安倍睛明 、「本朝神社考」に見える その3

安倍睛明 、「本朝神社考」に見える その3
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2020.1
３、睛明が生死を司った話、並びに不動明王信仰の御利益。（仮題）

証空は、三井寺の智典に仕えていた。
智典は、病気になったが、治療しても治らなかった。
当時の膳部郎中の安倍睛明は、陰陽の術を極めて、生死を司る術も得ていた。
智典の弟子達は、睛明に助けを求めた。

睛明は、
「法師の病は、治すことができない。しかし秘密の術がある。ほかの者と、生死を取り替えることは出来る。その方術を試す事が出来る。」
始めは、智興の弟子達は、師の病を憂いて、師の命に代わりましょう、と言ってはいた。
しかし、睛明が、
「師を命を救うためには、他の者の命が必要である。」と言うと、皆後込みした。
しかし、証空は、一人だけ、
「仏法の為には、身を捨てるのは、仏道の常である。ましてや、師の死に替わるのは、私は恐れません。」
と言った。そこで、睛明に、師の命に代わるたいと、告げた。
証空の同僚は、皆、嘆き、彼の前に平伏した。
証空は、「私には、年老いた母がいます。
私が死んだら嘆き悲しむでしょうから、死ぬ前に、一度会いに行きたいものです。」と言った。

そして、母に会いに行き、ことの次第をのべた。
母は、「私は、年老いて、今日明日とも知れない身です。それなのに、あなたの方が私より先に死んでしまうのですね。
しかし、あなたが自分の命を師の命に代えようと思うのですから、死んでも地獄にはいかないでしょう。
あなたの思うようにしなさい。」と言った。

安倍睛明が、方術を行うと、智興の病は、たちどころに癒えた。
しかし、証空は、すぐに師の病を受けて、心身ともに悩み苦しんだ。

証空は、平生から不動尊の画像を身につけていた。
この日、夢うつつに、不動明王を見た。
不動明王は、
「汝は、師に代わって死のうとしている。私は、明王の像を持っている信心深い汝に換わって、病を引き受けよう。」と言った。
証空は、喜んで、像を拝んだ。
その像をよく見ると、なにか病があるようであった。
また、眼には涙があるようであった。

それから、すぐに証空の病は癒えた。

京の都では、不思議なこととして喧伝された。

さて、証空の持っていた不動明王の画像には、真新しい涙の痕があった。
後々にも、その涙の痕は消えなかった。
この画像は、世には、「泣き不動尊」と称されている。
そのお寺では、秘宝とされて、今にも伝えられている。

以上
「本朝神社考（林羅山）」広文庫より

安倍睛明 、「本朝神社考」に見える その2

安倍睛明 、「本朝神社考」に見える その2
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2020.1
２、睛明達が、瓜の中の蛇を透視した
　　（これは、仮の題です。）

術家が、藤原道長に申し上げた故事は、この様であった。
その日、藤原家の内に怪異があった。
その時、道長は、門を閉じて、来客を断っていた。

しかし、夕暮れて、門を叩くものがあった。
問いただすと、「和州（わしゅう、大和の国、今の奈良県）の瓜を運んで来た者です。」との答えであった。
門を開いて、これを受け取り、納めた。

その時、大史の安倍睛明（あべのせいめい）、大医の重雅（しげまさ）、僧の勧修（かんしゅう）が、その場にいた。
道長は、安倍大史の方に顔を向けて尋ねた。
「我が家では、今　御祓いをしている、この瓜を食べても良いのか？」と。
晴明が答えた。
「瓜の中には、毒があります。食べては、いけません。」
道長は、「瓜に、毒があるはずが無いだろう。」と言った。

睛明が、呪文を唱えると、忽ち一つの瓜がガタガタと動き出した。
一座の者は、驚き怪しんだ。
重雅は、袖から一つの針を取り出して、瓜を刺した。すると動きが止まった。
その瓜を割って見ると、中には毒蛇がいて、針がその眼に刺さっていた。
術家の言葉というのは、このように恐るべきものであった。
都の町中では、この三人の術が勝れているとの評判になった。

編者注：三人の内の、睛明は陰陽術、医師の重雅は医術、坊さんの勧修は法術の使い手、ということでしょう。

安倍睛明 、「本朝神社考」に見える その1

安倍睛明 、「本朝神社考」に見える その1
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2020.1
「本朝神社考」には、阿倍睛明の故事が述べられています。3つの故事から、成っています。
「本朝神社考」は、儒学者の林羅山（1583～1657年）の著書です。

以下、本文

１、睛明が花山天皇の退位を予知した
　（これは、仮の題です。）

安部睛明は、安倍仲麻呂の後裔である。加茂保憲に就いて天文を学び、その奥義を窮めた。歴算推歩之術に至った。並ぶものが無かった。

花山院（花山天皇の退位後の呼称。968年～1008年）の、寛和二年、六月二十二日の夜、帝は、式部丞藤原道兼、沙門厳久と、ひそかに宮殿を出た。
路の途中で、晴明の宅の傍らを過ぎた。
睛明は、暑さを避けるため、庭にいた。

睛明は、天を仰ぎ見て、驚いて言った。
「天象は、異を呈している。天子が、位を退こうとしている。何と怪なることであろうか。」
帝は、これを聞いて笑った。

そして、華山寺に入り、薙髪（ていはつ）して、出家し、退位した。
睛明は、宮に入って、事を奏上しようとしたが、帝は、もう既に出家して、宮にはいなかった。

編者注：これは、阿倍睛明が、花山天皇の退位を天の様子から当てたことを、示している。

役の行者（えんのぎょうじゃ） 「傍廂（かたびさし）」

役の行者（えんのぎょうじゃ）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2020.1.2
役小角は、大和の葛城山に岩橋をかけようとした。
それで、多くの鬼神を使役したが、そのうちに一言主の神（ひとことぬしのかみ）がいた。
この神様は、姿形が醜かったのを恥じて、昼はかくれて、夜に仕事をした。
そのため、役小角（えんのおづぬ）は怒って、一言主を縛り上げた、との説は、全くのウソである。
これは、役の行者を卑しめ貶めた、妖言である。

そうであるのに、「岩はしの夜の契も絶えぬべし」などとか、歌にもよみ、
「かつらぎの神こそさかしうおきたれ」と、物語りにも書かれたのは、俗説に基づいたものである。

畏れ多くも、一言主神は、雄略天皇が葛城山に狩をした時に、その一言主神が姿を現して、天皇と対面したのは、歴史書にはっきりと記されている。
怒り狂う猪を踏み殺した強勇大力の天皇も、一言主の神を、畏れ敬まって、捧げものをしたこともあった。

小角のような者が、一言主の神には、力が及ばない。

役小角（えんのおづぬ）は、葛城上郡茅原村（かつらぎかみこおりかやはらむら）の土着民の子であった。

狐を使い、妖術を以て、人をたぶらかしたので、
韓国連広足（からくにのむらじひろたり）が、訴えた。そして、天武天皇の三年五月、伊豆国大島へ流罪させられた。


役の行者（えんのぎょうじゃ）が畜生道に落ちる

役の行者（えんのぎょうじゃ）が、伊豆大島に流刑された後に、そこで死んだ。、
それから４０年後に、道昭（どうしょう）と言う僧が、唐に留学した。
すると、５００匹の虎が出てきて、僧道昭を礼拝した。
その内の一頭が、「私は、日本国の役小角である。・・・」と、「日本霊異記（にほんりょういき）」にある。
後生の書では、「元享釈書」にも、記載されている。

小角は、もと葛城上郡茅原村（かつらぎかみこおりかやはらむら）の土着民の子であって、狐使いである。
畏れ多くも、一言主大神（ひとことぬしのおおかみ）を縛り上げたなどと言うのは、尊卑・強弱をよく解っていない愚かな者達の、ばかげた話である。

以上の二項は、
「傍廂（かたびさし）」（斎藤 彦麿 1768-1854年）より。

　　
編者注：役小角（えんのおづぬ：634-701年？）又は、役の行者は、日本における、最も古い時代の仙人であり、修験道の開祖とされている。

なお、役小角の役（えん）は、姓である。役という氏族の出身である。

また、小角（おづぬ）というのは、生れたと時から、頭に小さな角状のものがあったためである。

小角（おづぬ）は、いつも、角を隠す帽子をかぶっていたそうである。
古書には、あまり、評判が良くないが、これは、彼の評判を妬んだ韓国連広足（からくにのむらじひろたり）の讒言によってである。

讒言によって、他人をおとしめるのは、国史には、珍しいが、現今の東アジア情勢と照らしあわせると、妙に符合するのは、哀しい事である。
さて、役小角は飛鳥時代の人ですが、「傍廂（かたびさし）」は、江戸時代の書ですので、取り上げました。

妖怪百物語に見られる安倍晴明

妖怪百物語に見られる安倍晴明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2019.12
「妖怪百物語　開巻消魂(カイカンショウコン：まきを開けばたまげる）」より

銅精

式部卿宮（しきぶのきょうのみや）が、東三条殿（今の山城国愛宕郡岡崎村の辺りである）に住んでいた頃のことである。
ある夏の夕暮れ、非常に暑かったので、庭に水を打ったりして、少し涼しくした。
やがて宮様も、庭に出て来た。

しばらくすると、月は如意山の頂に昇り、松風も静かに吹いて来、池の水は、波を生じて、涼しい風が、衣に吹きかけて来て、とても、風情があった。
宮様も、興を催し、夜の更けるのも忘れ、遊んでいたが、法勝寺（ほうしょうじ）の鐘が三更を告げる頃、ふと築山の方を眺めると、身長が三尺ばかりの怪しげな男が、松の木の間に出入りしているのが見えた。

それから、宮様は、宿直の武士を呼び出し、「あのものを捕らえよ」、と命令した
。宿直の武士は、謹んで命令を受けた。

すぐに、築山に至って、かのものを捕らえようとしたが、
影も形もなかってので、戻って、そのむねを奏上いた。

しかし、その後の夜更け毎に、かの怪物が現れた。

そのことを、報告すると、宮女たちは、怖れおののき、夜になると、決して、御殿の外に出る者がなかった。
宿直の武士も、捕らえようがなく、宮様も、このことを深く怪しんだ。

ある日、陰陽師の安倍晴明を召しだし、この事を占なわせた。
すると、睛明は、このように言った。
「これは、銅精です。辰巳の方角に永いこと、埋められていたものです。」と奏上した。
急いで、その示された場所を掘らさせると、大変古い銅（あかがね）の風鐸（ふうたく）というものが、出て来た。


編者（これは、妖怪百物語の編者である大木月峯）曰く、
世の中には、このようなことが大変多い。
かの三井氏（三井財閥の）の祖先は、伊勢の国の松坂において、金精を見て、井戸の中の黄金を得た。このように、これらは皆、金の気が土中にこもったもので、時として外にあふれ出て、それが他の物に映って、象（かたち）が現れたものである。
なお、海上に蜃気楼を生じたのと、同じ現象である。これは、物理的なことを知らない者が、奇とし怪とすることで、遂には心経の病を起し、物に狂うのは、大変浅はかなことではないのか？
宮様が、陰陽師の安倍晴明（あべのせいめい）を召して、原因を究明させたのは、大変賢い行為である、と言うことが出来るであろう。


編者注：土中から銅（あかがね）の風鐸（ふうたく）が出てきたとある。これは、古代の遺物である銅鐸（どうたく）の小さいものか、その類であろう。江戸時代の随筆などには、古墳からの遺物について、不思議な物（奇物、珍品）として言及したものが、しばしば書かれている。
この「 妖怪百物語」 大木月峯 (鹿之助) 著、 川勝鴻宝堂、 明20年8月出版、は、内容的には、江戸時代のものであるので、この項を紹介しました。