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記事 - 弁証論のA to Z
ウルトラモンタナイズム
教皇の無謬性のカリスマは、カテドラ宣言以外にも及ぶと考えること。
エリック・サモンズ - 2019年1月21日
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ウルトラモンタニズムという言葉には、長く複雑な歴史がある。中世の北欧では、「山の向こう」（ラテン語でultramonate）、つまりアルプスの向こう側のローマに住む教皇に支配されているというだけで、その人をウルトラモンタニストと呼んでいたのだ。もちろん、イタリアの人々はフランスやドイツを「山の向こう」と思っていたので、それらの国から来たローマ法王はパパ・ウルトラモンターノと呼ばれた。同じ言葉でも、意味はまるで違う。
プロテスタントの登場後、この言葉の意味は進化した。プロテスタントの台頭は国の政治と結びついており、新しい教団はそれぞれ独自の政治的見解と指導者を持つのが普通であった。フランスでは、ローマ教皇に従わない人々は、フランスの政治において教皇の権威を支持する人々を "ウルトラモンタニスト "と軽蔑的に呼んだ。特にイエズス会は、ローマ教皇への信奉が厚いため、この烙印を押された。
19世紀になると、この言葉はさらに進化を遂げる。中世の教会では、コンシリアリズムと呼ばれる運動が盛んであった。この運動は、教会の最高権威は教皇よりも公会議であるとするもので、結局15世紀に敗退した。19世紀になると、教皇の権威の正確な範囲をめぐる議論が再び起こり、教会内には依然として、教皇よりも公会議を上位に置くことを望む人々が存在した。このような背景から、教皇の権威を擁護する人々は「ウルトラモンタニスト」のレッテルを貼られることになった。
ロッド・ベネット著「The Twelve
第1バチカン公会議では、ウルトラモンタン派がコンクリア派を破り、教皇の万能性と不可謬性が決定的に定義された。もちろん、これは教皇の権威や無謬性を「発明」したのではなく（超教派の反対派が主張したように）、単に教会の永続的な教えを公式に宣言したものであることに注意されたい。
こうなると、もはやウルトラモンタニズムという言葉は必要ないように思われる。結局、カトリック教徒であるということは、第一バチカン公会議で定義された教皇の普遍的管轄権と不可謬性を受け入れることであった。しかし、この定義も20世紀後半になると、その混乱した歴史と歩調を合わせて、再び進化を遂げた。近年では、教皇の無謬性のカリスマが第一バチカン公会議で定義されたものよりも広いと考える人を指すようになった。
第一バチカン公会議は、今日多くの人が、教皇の権威を強固に拡大したと見ているが、ある意味では、教皇の権威を狭めるものであった。19世紀のウルトラモンタニストの仲間内では、教皇の権威がどこまで及ぶかについて議論が交わされた。確かに教皇は無謬であるが、いつ無謬なのか？教皇が教えを説いたときか？教皇が何かを言うとき？第一バチカン公会議では、教皇が無謬であるのは教書（ex cathedra）、つまり教会全体が決定的に保持すべき信仰と道徳の教えを定義しようとするときだけである、と明確にしました。もし誰かが、教皇の非カテドラ宣言は無謬の拘束力を持つと示唆すれば、その人は最新の定義ではウルトラモンタニストということになる。
この用語の実際の使用は、ほとんど意味をなさない侮辱に発展しています。最近、この言葉が最もよく使われるのは、ローマ法王の声明をめぐる議論のときだ。その声明に批判的な人は、擁護する人すべてに "ウルトラモンタニスト "というレッテルを貼る。しかし、後に批判派が擁護派になり、逆に擁護派がウルトラモンタニストになるという逆転現象が起きれば、ウルトラモンタニストのラベルも逆転してしまう。
一般に定義されているように、ウルトラモンタニズムは異端であり、教皇の無謬性のカリスマの限界を歪めているからだ。しかし、この言葉は、教皇のノンカテドラ声明が実際には無謬であるという信念を本当に表明する場合にのみ適用されるべきものである。しかし、それまでは、カトリック教徒はウルトラモンタニストであろうとするのではなく、第一バチカン公会議で定義され、第二バチカン公会議で再確認された教皇の権威を単に受け入れる者であるべきなのである。
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編集後記：前号では、「Wha
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教皇の無謬性のカリスマは、カテドラ宣言以外にも及ぶと考えること。
エリック・サモンズ - 2019年1月21日
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ウルトラモンタニズムという言葉には、長く複雑な歴史がある。中世の北欧では、「山の向こう」（ラテン語でultramonate）、つまりアルプスの向こう側のローマに住む教皇に支配されているというだけで、その人をウルトラモンタニストと呼んでいたのだ。もちろん、イタリアの人々はフランスやドイツを「山の向こう」と思っていたので、それらの国から来たローマ法王はパパ・ウルトラモンターノと呼ばれた。同じ言葉でも、意味はまるで違う。
プロテスタントの登場後、この言葉の意味は進化した。プロテスタントの台頭は国の政治と結びついており、新しい教団はそれぞれ独自の政治的見解と指導者を持つのが普通であった。フランスでは、ローマ教皇に従わない人々は、フランスの政治において教皇の権威を支持する人々を "ウルトラモンタニスト "と軽蔑的に呼んだ。特にイエズス会は、ローマ教皇への信奉が厚いため、この烙印を押された。
19世紀になると、この言葉はさらに進化を遂げる。中世の教会では、コンシリアリズムと呼ばれる運動が盛んであった。この運動は、教会の最高権威は教皇よりも公会議であるとするもので、結局15世紀に敗退した。19世紀になると、教皇の権威の正確な範囲をめぐる議論が再び起こり、教会内には依然として、教皇よりも公会議を上位に置くことを望む人々が存在した。このような背景から、教皇の権威を擁護する人々は「ウルトラモンタニスト」のレッテルを貼られることになった。
ロッド・ベネット著「The Twelve
第1バチカン公会議では、ウルトラモンタン派がコンクリア派を破り、教皇の万能性と不可謬性が決定的に定義された。もちろん、これは教皇の権威や無謬性を「発明」したのではなく（超教派の反対派が主張したように）、単に教会の永続的な教えを公式に宣言したものであることに注意されたい。
こうなると、もはやウルトラモンタニズムという言葉は必要ないように思われる。結局、カトリック教徒であるということは、第一バチカン公会議で定義された教皇の普遍的管轄権と不可謬性を受け入れることであった。しかし、この定義も20世紀後半になると、その混乱した歴史と歩調を合わせて、再び進化を遂げた。近年では、教皇の無謬性のカリスマが第一バチカン公会議で定義されたものよりも広いと考える人を指すようになった。
第一バチカン公会議は、今日多くの人が、教皇の権威を強固に拡大したと見ているが、ある意味では、教皇の権威を狭めるものであった。19世紀のウルトラモンタニストの仲間内では、教皇の権威がどこまで及ぶかについて議論が交わされた。確かに教皇は無謬であるが、いつ無謬なのか？教皇が教えを説いたときか？教皇が何かを言うとき？第一バチカン公会議では、教皇が無謬であるのは教書（ex cathedra）、つまり教会全体が決定的に保持すべき信仰と道徳の教えを定義しようとするときだけである、と明確にしました。もし誰かが、教皇の非カテドラ宣言は無謬の拘束力を持つと示唆すれば、その人は最新の定義ではウルトラモンタニストということになる。
この用語の実際の使用は、ほとんど意味をなさない侮辱に発展しています。最近、この言葉が最もよく使われるのは、ローマ法王の声明をめぐる議論のときだ。その声明に批判的な人は、擁護する人すべてに "ウルトラモンタニスト "というレッテルを貼る。しかし、後に批判派が擁護派になり、逆に擁護派がウルトラモンタニストになるという逆転現象が起きれば、ウルトラモンタニストのラベルも逆転してしまう。
一般に定義されているように、ウルトラモンタニズムは異端であり、教皇の無謬性のカリスマの限界を歪めているからだ。しかし、この言葉は、教皇のノンカテドラ声明が実際には無謬であるという信念を本当に表明する場合にのみ適用されるべきものである。しかし、それまでは、カトリック教徒はウルトラモンタニストであろうとするのではなく、第一バチカン公会議で定義され、第二バチカン公会議で再確認された教皇の権威を単に受け入れる者であるべきなのである。
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