いちもんふち Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１１・２４

 

　　今日の「 お気に入り 」は 、司馬遼太郎さん の

　　「 街道をゆく ９ 」の「 播州揖保川・室津みち 」。

　　 今から５０年ほど前の１９７６年の「週刊朝日」に

　　連載されたもの 。 今日は 、「 一文不知 ( いちもん

　　ふち ) 」と題された小文の 後半の数節を書き写す 。

　　 法然上人が登場する話の舞台は 、 引き続き 播州

　　室津 である 。

　　 引用はじめ 。

　　「 ふたたび軒と軒とにはさまれたこの町特有の
　　　狭い坂をのぼり 、このあたりの地形ではその
　　　頂上にあるかのような浄土宗・浄運寺の石段を
　　　登った 。
　　　 山門も小ぶりでよく 、境内も建物の配置が狭
　　　さとよく適(あ)っている 。
　　　 老婦人が 、まだ口もきけない年端(としは)
　　　のお孫さんをつかまえて 、懇々と説諭してい
　　　る 。幼児は 、男の児である 。石畳のそばの
　　　わずかな土の上の草を抜いてしまったらしい 。
　　　『 ただの草ならね 、抜いてもいいの 。この
　　　草はね 、だめなの 。そのわけはね 、おじい
　　　さまがね 、わざわざ植えられて可愛がってお
　　　られるから抜いてはだめなの 』
　　　 坊やは 、おむつを締めて がにまた で立って
　　　いる 。どの程度理解できているのかわからな
　　　いが 、ともかくもお祖母さんの説諭をおとな
　　　しく聞いていて 、そのあたりがいかにも聞法
　　　(もんぽう)第一の浄土念仏の寺らしくていい 。」

　　「『 法然上人霊場 』
　　　 と 、山門のそばの石碑に刻まれていたが 、
　　　法然が晩年 、流されて四国へ送られるときに 、
　　　船がこの室津に寄った 。そのときこの室津で
　　　『 友君(ともぎみ) 』とよばれていた評判の
　　　遊女が法然を慕って帰依したことで 、この寺
　　　は有名になった 。
　　　この寺はその後の開創のようだが 、この場所
　　　に友君が住んでいたのか 、それともここが番
　　　所か何かで罪人としての法然の宿所になって
　　　いたのか 、そのあたりはよくわからない 。」

　　「 法然の配流は 、気の毒というほかない 。
　　　 その配流は 、後鳥羽上皇のごく私的な感情
　　　に発している 。上皇が寵愛していたらしい二
　　　人の女官が 、法然の弟子のうちの公家出身の
　　　二人の僧と恋愛関係をもったということで 、
　　　その一件とは何の関係もない法然とその弟子
　　　たちを遠国に流し 、教団を事実上壊滅させた 。
　　　 法然という人は日本最初の民衆的教団の開創
　　　者というにはおよそふさわしくないほどに円
　　　満な人柄で 、どうもうまれつきであったらし
　　　い 。争いを好まず 、ひたすら既成の権威や
　　　俗世の権力に対して衝突を避け 、自分の思想
　　　と信仰を手固く守ってきた 。が 、結局は七
　　　十五歳という晩年になってくだらないことで
　　　大弾圧をうけ 、配流の身になってしまったの
　　　だが 、しかし一面 、浄土教の発展という面
　　　ではよかったかもしれない 。このとき法然の
　　　弟子の一人として越後へ配流された親鸞が 、
　　　その作の『 教行信証(きょうぎょうしんしょ
　　　う) 』のなかで『 主上・臣下 、法ニ背(そむ)
 　　　キ 、義ヲ違ヘ忿(いかり)ヲ成シ 、怨ヲ結ブ 』
　　　とはげしく地上の支配者の気まぐれを罵(のの
　　　し)り 、その本質を見ぬいたというふうな気
　　　分を持ったのも 、この弾圧の経験による 。」

　　「 流人の法然を乗せた船が 、どのようなもの
　　　であったか 、せいぜい絵巻物などで想像する
　　　ほかないが 、漁舟よりやや大きい程度のもの
　　　であったであろう 。
　　　 法然の生涯は 、永い 。『 自分は木曾殿が
　　　乱入した日以外 、聖教を読むことをやめた
　　　ことがない 』と言ったことがあるが 、かれ
　　　の流罪はその日から二十四年後のことである 。
　　　かれを檻送する舟が 、平家の誇るべき遺構
　　　である福原港の防波堤『 経ケ島 』に寄港し
　　　たことは 、そのあたりの漁師多数が経ケ島
　　　まで舟を漕ぎよせて法然から聞法(もんぽう)
　　　しようとした事でも 、想像できる 。
　　　『 上人 、室の泊(とまり)につき給ふ 』
　　  というのは『 勅修御伝 』の文章である 。
　　　このとき遊女が推参(すいさん)した 。友君
　　　の名で伝わる遊女であろう 。彼女は 、言う 、
　　　この罪業重き身 、いかにしてか後世(のちの
　　　よ)助かり候べき 、と訴え 、法然から阿弥
　　　陀如来の本願と念仏のすすめを聞いた 。
　　　 室津の浄運寺はその古蹟とされる 。
　　　『 そのあと寺ができたといわれていますか
　　　ら 、七百年以上は経っているでしょう 』
　　　 と 、境内で孫と遊んでいた老婦人がいっ
　　　た 。境内のはしへゆくと 、そこは崖にな
　　　っている 。崖の下は海かと思ったのだが 、
　　　のぞくと学校のグラウンドになっていた 。
　　　『 もとは 、海だったんです 』
　　　老婦人は 、埋め立てられる前 、崖下まで
　　　きていた潮の色がいかによかったかという
　　　ことを話した 。
　　　 境内の一隅に 、姿のいい観音堂がある 。
　　　十一面観音がまつられているという 。法
　　　然は 、念仏して阿弥陀如来の本願を頼み
　　　参らせることのみを説いた人だが 、当時
　　　の権威だった天台や南都の諸仏をまつる
　　　ことについても 、親鸞のようには拒否的
　　　でなかった 。このためにこの寺にも十一
　　　面観音のお堂があるわけで 、まことに宗
　　　風というのは宗祖の性格の反映といって
　　　いい 。
　　　 眺めていると 、お堂の観音扉がひらいて 、
　　　暗い堂内から綿入れのきものを着た老人が
　　　出てきた 。閼伽(あか)を取りかえていた
　　　らしいことは 、古い花や水桶をたずさえ
　　　ていることでもわかる 。在家の信者かと
　　　思って老婦人にきくと 、彼女は 、この
　　　寺の住持でございます 、といった 。つ
　　　まりは彼女のご主人で 、このお孫さんの
　　　祖父にあたる 。坊やが抜いてしまった草
　　　花を植えたひとである 。
　　　 法然の『 一枚起請文 』に 、
　　
　　　　・・・念仏を信ゼン人ハ 、たとひ一代
　　　　ノ法ヲ能々(よくよく)学(がく)ストモ 、
　　　　一文不知(いちもんふち)ノ愚とんの身ニ
　　　　ナシテ 、尼入道(あまにふだう)ノ無(む)
　　　　ちノともがらニ同(おなじう)しテ 、ちし
　　　　やノふるまひヲせずして 、只(ただ)一(い
　　　　つ)かうに念仏すべし 。

　　　 とあるが 、この住持や寺族のふんいきに
　　　は 、いかにも法然の一文不知の念仏が滲み
　　　入っているように思えて 、海風のようにす
　　　がすがしかった 。

　　　 終始無言のまま境内にたたずんでいた安田
　　　章生(やすだあやお)氏もあるいはそう思わ
　　　れたらしく 、新着の『 短歌 』六月号をな
　　　にげなくひらいてみると 、

　　　　海のこゑ聴くにこころの澄みゆきぬ
　　　　一文不知の身ともなりてむ

　　　 という歌があった 。あわてて名前を見ると 、
　　　やはり氏の出詠だった 。」

　 　引用おわり

　　。。(⌒∇⌒) 。。

　　 因みに 、筆者の父親の実家の宗旨は 、浄土宗であったと

　　聞く 。三代前あたりから 、大阪市天王寺区生玉町にある

　　菩提寺という浄土宗の寺の檀家だったようで 、父方の祖

　　父母の墓はその寺にあった 。一方 、筆者の母親の実家の

　　宗旨は 、浄土真宗で 、母方の祖父母の墓は 、京都市東山

　　区清水３丁目にある興正寺別院にある 。観光客で賑わう

　　清水寺近くの産寧坂 ( 三年坂 ) にある割には 、静かで落

　　ち着いた雰囲気の墓所である 。

　　 宗旨に関して 、商都 大阪では 、概して考え方が大らか

　　だったようで 、父方の祖父は 、真言宗の高野山金剛峰寺

　　の参道に置く 灯籠 をひとつ寄進した 、と聞かされたこと

　　がある 。また 、母親に連れられて 、大阪市天王寺区にあ

　　る一心寺という浄土宗の大きなお寺にお詣りしたかと思う

　　と 、ご利益があるとか 霊験あらたかであるとか 聞けば 、

　　異なる宗旨の神社仏閣にも 、母は 、詣でた 。たとえば 、

　　真言宗の 、兵庫県宝塚市にある 、清荒神 にお詣りする

　　といった按配で 、そういった往時の記憶が 、筆者には

　　ある 。

　　。。 (⌒∇⌒) 。。