何故銅像・彫刻は裸が多いか！？

新聞（こころの玉手箱）を読んでいたら
要らざる、何故裸像！？の方向に進路！！
（長文です、お暇なときに！）

 

こころの玉手箱  

 

 

小便小僧諸君

　　　　　　　　銅像・彫刻は何故裸体が多いのか！？

　日経新聞夕刊い、「こころの玉手箱」というエッセイ風の記事が5回の連載がありました。
静岡県立美術館長・木下直之氏が５－１の記事に「小便小僧諸君」なる記事が掲載された。

　冒頭部分の書き出しがユニークで又内容もなるほどという面白い記事で読んだ。
小便小僧を考えていたら30年が過ぎ去ったと言うことです。

 

～では、本文に参りましょう。

　鰻重（うなじゅう）か鰻丼（うなどん）かと問われたら、明白に鰻丼派だから、重箱の隅
をつつくという感覚は馴染（なじ）みがない。箸が丼の内側に沿って動いてゆく感じが
好きだ。

　　　　

でも、こんなホラ話には感動した。重箱の隅をつつき続けると、やがて小さな穴があき、
穴の向こうには広大な宇宙が広がっている。それに励まされ、小さなものから始める
姿勢が身についた。

　だから「こころの玉手箱」も小物から、いや小僧から始める。小便小僧を意識するように
なったのは小田原駅だった。まだ木造駅舎の時代で、改札口の脇に庭があり、小僧は池に小
便を放ち続けていた。驚いたのは、その傍らに「小便小僧の持つ民主主義を象徴する真の意
義をはっきり大衆に理解させることが最も肝要」という説明があったことだ。

ＷＥＢサイトから引用

  浜松町駅、小便小僧
小僧は裸ですが、一班人によって季節のものに着替えられています。

  大分中津駅、小便小僧

  秋田、講和記念小僧

　駅長の発案、1950年10月の建立。説明板に曰（いは）く、王様の行列の前で子供が平気で
小便をした「明朗欣快（きんかい）な故事」に因（ちな）んで建てた。どんな権威にも屈し
ないことの象徴だという。ベルギーの小便小僧はそんな話だったかな。
アンデルセンの「裸の王様」とごちゃ混ぜになっていないかな。

 

　　小便小僧諸君は現代日本のどこにどんな姿で立っているか。戦後まもなく出現し
（浜松町駅や大分の中津駅の小僧が有名）、民主化などという大役を担った小僧は
ほかにいたか（秋田に講和記念の小僧あり）。

他方で、「裸の王様」は日本でどのように受け止められてきたか。

　　重箱にはすでに穴が開いた。そこから顔を出して外の世界を眺めると、駅前や公園に
裸の男たちが何人も立っている。もちろん、誰ひとり小便はしていない。むしろ、
何もしていないから奇妙なのだ。

そんな彼らを「股間若衆」と呼ぼうという声は、赤羽駅前で突然天から降りてきた。
肩を組んだふたりの若者の股間はモザイクで隠されたように「曖昧模っ糊り」、
小便がしたくても、どこから出せというのか。

  赤羽駅前、公園の男裸像

 

なぜ、こうしたものが町に存在するのかを考えて、瞬く間に30年が過ぎた。

「銅像時代」（岩波書店）、「股間若衆」（新潮社）、「せいきの大問題」（同）が
その成果である。
　　　　　　　　　　　　　　　　

 

きのした・なおゆき　
1954年浜松市生まれ。美術史家。東京大学名誉教授。
「美術という見世物（みせもの）」（サントリー学芸賞）、「わたしの城下町」
（芸術選奨文部科学大臣賞）など著書多数。2015年紫綬褒章。17年から現職

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上）

 

上の文章は、「日経・夕刊・心の玉手箱」に掲載されたそのままに、駅前の小便小僧（写真）を追加した
だけである。
筆者（木下直之）も、裸の裸像に取りつかれ「銅像時代」（岩波書店）、「股間若衆」（新潮社）、

「せいきの大問題」（新潮社）がその成果【出版】であると結んでいます。

そこで、筆者（縄文人）も、『何故銅像・彫刻は裸が多いか！？』北北東へ
思わぬ進路を取ってしまったわけです。
皆さんは、彫刻・銅像のことを考えたことが有りますか！？皆さんの価値観で「何故！？どうして！？」
の疑問にお答えねがえれば幸いです。
絵画における裸像はドウなんであろうか調べてみたい。

　　　　　　　　読み終わったときが・・・出発点です。

　　　　　　　　　　ヒントになる・・・か？　ｙｏｕｔｕｂｅを見つけました。

【裸の像】公共の場にふさわしい~~~裸婦像の撤去ケースで考える - YouTube

 

参考画像

 

葛飾区高砂出張所の裸婦像

 

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