1439年以降に書かれた哲学的著作では、彼は「アリストテレス派」の定義と方法を脇に置き、独自の深い思索と神秘的な形式で置き換えた。最もよく知られているのは、有限と無限に関する最初の論文「無知の教義について」(1439-40)である。知識の理論は、論文「推測について」(1440-44)、特に「概要」(1464)で批判的に検討されている。彼は宇宙論において創造主を可能者（posse-est、可能かつ実際的）と呼び、神は可能であり、したがって実際的であるという議論をほのめかしている。創造物における彼のミクロコスモスは、ライプニッツの「モナド」や「放射」と類似している。（3）神学論文は教条的で禁欲的で神秘的である。「アルコラニの記述」（1460年）は、コンスタンティノープル訪問をきっかけに書かれた。、そしてイスラム教徒の改宗のために書かれた。信者向けには、「神の帰依について」（1445年）、「神の結社について」（1445年）、「神の幻視について」（1453年）、「第10巻の刺激」（1431-64年）などが書かれた。彼の神秘的な思索のお気に入りの主題は三位一体だった。彼の神の概念は多くの論争を呼んでおり、汎神論的であるとさえ言われている。しかし、彼の著作の文脈は、それらすべてが厳密にキリスト教的であることを証明している。シャルプフは彼の神学を哲学的な言葉でトマス・ア・ケンピスと呼んでいる。（4）科学的な著作は12の論文で構成され、ほとんどが短いが、アルフォンソ表の訂正を含む「暦の修復」（1436年）が最も重要なものである。 （その内容と結果の説明については、アロイシウス・リリウス を参照。）より短い数学論文は、カストナーの「数学史」II で検討されています。その中には、円の正確な求積法に関する主張がありましたが、これはレギオモンタヌスによって反駁されました [ヨハン・ミュラー (レギオモンタヌス) を参照]。枢機卿の天文学的見解は、彼の哲学論文全体に散りばめられています。それらは、数の象徴、文字の組み合わせ、および観察ではなく抽象的な思索に基づいていますが、伝統的な教義から完全に独立しています。地球は他の星と同じように星であり、宇宙の中心ではなく、静止しておらず、その極も固定されていません。天体は厳密には球形ではなく、その軌道は円形ではありません。理論と外観の違いは、相対運動によって説明されます。コペルニクスがこれらの主張を知っていたなら、彼はおそらくそれらに勇気づけられて、独自の記念碑的な作品を出版したことでしょう。ニコラウス・クザーヌスの著作集は、以下の通りである：インキュナブラ（1476 年以前）2 巻、不完全；パリ（1514 年）3 巻；バーゼル（1565 年）3 巻。
JG ハーゲン
カトリック アンサーズは、1907 年から 1912 年にかけて出版されたオリジナルのカトリック百科事典から、この完全なエントリを提供できることを嬉しく思います。これは、神学、哲学、歴史、文化などに関するテーマの貴重なリソースです。ただし、1 世紀以上前のほとんどの作品と同様に、時代錯誤的な言葉が使われていたり、古い科学情報が記載されている場合があります。したがって、このリソースを提供するにあたり、カトリック アンサーズは、その中のすべての主張やフレーズを承認しているわけではありません。
