2022年06月02日（木） EWTNニュースのサービス
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マリアの四つの教義
ヘルマン・リシール（1866-1942）、"La Madone"
ヘルマン・リシール (1866-1942), "ラ・マドネ" | Public Domain
マリアには、神との個人的な関係と人類の救済におけるマリアの役割を示す4つのドグマがあります。
1) 神聖な母性
マリアの神的母性は431年のエフェソス公会議で宣言された。
イエスの母としてのマリアの役割を説明するために、様々な名称が用いられています。彼女は "神の母 "と呼ばれますが、これはより正確にはギリシャ語の "テオトコス"、すなわち、"神の生みの親 "を訳したものです。
エフェソス公会議（431年）はマリアに "神の母 "という称号を与えています。これは、キリストには神性と人間性の二つの性質があるが、唯一の位格である という公会議の宣言と照らし合わせて読む必要があります。実際、公会議によれば、聖なる処女は、肉となった神の言葉を肉に従って産んだので、神の母である。この決定はカルケドン公会議（451年）によってさらに説明され、マリアの神的母性に関して、次のように言っています。
「マリアの神性については、太古の昔に父から生まれ、末の世に、私たちのために、私たちの救いのために、テオトコスである処女マリアから生まれ、その男らしさについては、同じキリスト、子、主、唯一の者..." と。
マリアの神的母性は、独立した、あるいは、独占的な教義的宣言の対象ではあり ませんでした。この宣言はイエス・キリストの人格と性質を定義する文章に埋め込まれているのです。従って、神性母性のドグマはキリスト論的ドグマの不可欠な一部となるのです。このことは、その決定的で拘束力のある性格を弱めるものではありません。神性母性のドグマは、すべてのキリスト教の教派によって一般的に受け入れられている。
2) 永遠の処女性
永久処女、常在処女、あるいは単に「処女マリア」という表現は、主にイエスの受胎と誕生を指している。最初の信仰の定式化から、特に洗礼式や信仰告白において、教会はイエス・キリストが聖霊の力のみによって人間の種を持たずに受胎されたことを公言しています。ここに、"聖母マリアの胎内に宿った"、"マリアの処女懐胎"、"処女懐胎 "などの表現の決定的な意味があるのです。初期の洗礼式（3世紀以降）は、マリアの処女性をそれ以上説明することなく述べていますが、その物理的な意味については疑う余地がありません。後の記述はより明確である。マリアは "その処女性を損なうことなく妊娠し、その処女性はその誕生後も不可侵のままであった"（ラテラン公会議、649）。
詳しく説明されたことはありませんが、カトリック教会は、マリアがキリストの誕生前、 誕生時、誕生後のいずれにおいても処女であり、また処女であることをドグマとし て信じています。このように、カトリック教会は、受肉の根本的な新しさと、マリアが御子イエス・キリストの母としての使命に、それに劣らず根本的かつ独占的に献身していることを強調しているのです。第二バチカン公会議は、キリストの誕生はマリアの処女性の完全性を減じるものでは なく、それを神聖化するものであると述べることによって、永遠の処女である マリアについての教えを繰り返したのです。カトリック教会のカテキズム』は、処女の花嫁と永遠の処女性の深い意味について考察しています（499-507）。また、イエス・キリストはマリアの一人子であったと主張している。いわゆる「兄弟姉妹」は近親者である。
3) 無原罪の御宿り
マリアの無原罪の御宿りの厳粛な定義は、神的母性や永久処女性と同様に、キリスト教教義の一部ですが、教皇ピオ9世がその使徒憲章 "Ineffabilis Deus"（1854年12月8日）で独立したドグマとして宣布されました。マリアの特権を強調しながらも、実際には "神の母 "となるために必要な尊厳と聖性を強調するものである。無原罪の御宿りの特権は、神の母としてのマリアの全聖性の源であり、基 礎なのです。
具体的には、無原罪のドグマは、"最も祝福された聖母マリアは、受胎の最初の瞬間から、全能の神からの特異な恵みと特権によって、またイエス・キリストの功績の観点から、あらゆる原罪の汚れから解放されたこと "を述べています。
このドグマには "否定的 "な意味と "肯定的 "な意味の両方があり、それらは互いに補完し合っています。否定的 "な意味は、キリストの贖罪行為による予期された、あるいは、遡及的 （ここでは予防的）な恵みのおかげで、マリアが原罪から解放されたことを強調 するものです。同じ意味で、このドグマはマリアの全き聖性を示唆しています。この "積極的 "な意味は、原罪がないことの結果です。マリアの生命は永久に神と密接に関係しており、それゆえ、マリアは全き聖なる存在なのです。
説明するのは難しいのですが、原罪は、特に、私たちの生活における神の現存の優越性に関して、思考と行動の無秩序を引き起こします。従って、マリアが無原罪で受胎したと宣言することで、教会は、マリアの中に、神の愛のしるしを少しも否定しない者を見るのです。このように、ドグマは、マリアがその初めから例外的に聖なる存在であ ったこと、そして、マリアがその生涯の中で最も重要な役割を果たしたことを明 らかにしているのです。
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ヘルマン・リシール（1866-1942）、"La Madone"
ヘルマン・リシール (1866-1942), "ラ・マドネ" | Public Domain
マリアには、神との個人的な関係と人類の救済におけるマリアの役割を示す4つのドグマがあります。
1) 神聖な母性
マリアの神的母性は431年のエフェソス公会議で宣言された。
イエスの母としてのマリアの役割を説明するために、様々な名称が用いられています。彼女は "神の母 "と呼ばれますが、これはより正確にはギリシャ語の "テオトコス"、すなわち、"神の生みの親 "を訳したものです。
エフェソス公会議（431年）はマリアに "神の母 "という称号を与えています。これは、キリストには神性と人間性の二つの性質があるが、唯一の位格である という公会議の宣言と照らし合わせて読む必要があります。実際、公会議によれば、聖なる処女は、肉となった神の言葉を肉に従って産んだので、神の母である。この決定はカルケドン公会議（451年）によってさらに説明され、マリアの神的母性に関して、次のように言っています。
「マリアの神性については、太古の昔に父から生まれ、末の世に、私たちのために、私たちの救いのために、テオトコスである処女マリアから生まれ、その男らしさについては、同じキリスト、子、主、唯一の者..." と。
マリアの神的母性は、独立した、あるいは、独占的な教義的宣言の対象ではあり ませんでした。この宣言はイエス・キリストの人格と性質を定義する文章に埋め込まれているのです。従って、神性母性のドグマはキリスト論的ドグマの不可欠な一部となるのです。このことは、その決定的で拘束力のある性格を弱めるものではありません。神性母性のドグマは、すべてのキリスト教の教派によって一般的に受け入れられている。
2) 永遠の処女性
永久処女、常在処女、あるいは単に「処女マリア」という表現は、主にイエスの受胎と誕生を指している。最初の信仰の定式化から、特に洗礼式や信仰告白において、教会はイエス・キリストが聖霊の力のみによって人間の種を持たずに受胎されたことを公言しています。ここに、"聖母マリアの胎内に宿った"、"マリアの処女懐胎"、"処女懐胎 "などの表現の決定的な意味があるのです。初期の洗礼式（3世紀以降）は、マリアの処女性をそれ以上説明することなく述べていますが、その物理的な意味については疑う余地がありません。後の記述はより明確である。マリアは "その処女性を損なうことなく妊娠し、その処女性はその誕生後も不可侵のままであった"（ラテラン公会議、649）。
詳しく説明されたことはありませんが、カトリック教会は、マリアがキリストの誕生前、 誕生時、誕生後のいずれにおいても処女であり、また処女であることをドグマとし て信じています。このように、カトリック教会は、受肉の根本的な新しさと、マリアが御子イエス・キリストの母としての使命に、それに劣らず根本的かつ独占的に献身していることを強調しているのです。第二バチカン公会議は、キリストの誕生はマリアの処女性の完全性を減じるものでは なく、それを神聖化するものであると述べることによって、永遠の処女である マリアについての教えを繰り返したのです。カトリック教会のカテキズム』は、処女の花嫁と永遠の処女性の深い意味について考察しています（499-507）。また、イエス・キリストはマリアの一人子であったと主張している。いわゆる「兄弟姉妹」は近親者である。
3) 無原罪の御宿り
マリアの無原罪の御宿りの厳粛な定義は、神的母性や永久処女性と同様に、キリスト教教義の一部ですが、教皇ピオ9世がその使徒憲章 "Ineffabilis Deus"（1854年12月8日）で独立したドグマとして宣布されました。マリアの特権を強調しながらも、実際には "神の母 "となるために必要な尊厳と聖性を強調するものである。無原罪の御宿りの特権は、神の母としてのマリアの全聖性の源であり、基 礎なのです。
具体的には、無原罪のドグマは、"最も祝福された聖母マリアは、受胎の最初の瞬間から、全能の神からの特異な恵みと特権によって、またイエス・キリストの功績の観点から、あらゆる原罪の汚れから解放されたこと "を述べています。
このドグマには "否定的 "な意味と "肯定的 "な意味の両方があり、それらは互いに補完し合っています。否定的 "な意味は、キリストの贖罪行為による予期された、あるいは、遡及的 （ここでは予防的）な恵みのおかげで、マリアが原罪から解放されたことを強調 するものです。同じ意味で、このドグマはマリアの全き聖性を示唆しています。この "積極的 "な意味は、原罪がないことの結果です。マリアの生命は永久に神と密接に関係しており、それゆえ、マリアは全き聖なる存在なのです。
説明するのは難しいのですが、原罪は、特に、私たちの生活における神の現存の優越性に関して、思考と行動の無秩序を引き起こします。従って、マリアが無原罪で受胎したと宣言することで、教会は、マリアの中に、神の愛のしるしを少しも否定しない者を見るのです。このように、ドグマは、マリアがその初めから例外的に聖なる存在であ ったこと、そして、マリアがその生涯の中で最も重要な役割を果たしたことを明 らかにしているのです。
