2022年4月25日（月） EWTNニュースのサービス
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アポクリファ？
この預言の書の言葉から離れる者があれば、神はその者から、この書に記されている命の木と聖なる都への分け前を取り去られるであろう。ヨハネの黙示録22:19
カトリック、正教会、プロテスタントのすべてのキリスト教徒は、聖書の各書籍が霊感によって書かれた神の言葉であることに同意していますが、どの書物が聖書に属するかについては意見が分かれています。特に、旧約聖書（OT）の正典（神から霊感を受けた書物のリスト）については、意見が一致していません。カトリックの旧約聖書には、トビト、ユディト、知恵、シラク、バルーク、マカバイ1世と2世、それにプロテスタントの旧約聖書にはないエステル記とダニエル記の部分が含まれています。プロテスタントのキリスト教徒は、これらの著作を神の霊感によるものとは認めず、「アポクリファ」と呼んでいる。
この問題は、カトリック教会を中傷するために利用されることもある。例えば、ジョン・アンカーバーグとジョン・ウェルドンは、その著書『ローマ・カトリックの実像』の中で、次のように書いています。
カトリックは、聖書はユダヤ人、イエス、最初の4世紀の教会によって受け入れられた正典、すなわちプロテスタントの旧約聖書の39巻以上のものが含まれると教えている。[A&W, p.33〕。］
イエスが使用した旧約聖書にカトリック教会が加筆したとされる。
現在、プロテスタントがユダヤ人と同じ旧約聖書を共有しているのは事実かもしれないが、イエスの時代には少し状況が違っていた。紀元2世紀以前のユダヤ人は、厳格に定義されたOTの正典を持っていなかったようだ。プロテスタントの聖書学者であるジェームズ・キング・ウェストの言葉を借りれば
ユダヤ教の聖典は、他のすべての文献から絶対的に分離された、正確に定義された文献群ではなく、トーラー（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記）という中心的な資料群で、エズラの時代から、重要性と権威が異なる他の解釈資料で囲まれた、極めて優れた聖典に固定されていたのである。[S&W, p. OT 432].
キリストの時代には、すべてのユダヤ人がモーセの5つの書、すなわちトーラーを聖典として受け入れていたが、エステル記や伝道者の書のような書物は議論されていた。死海文書から、クムランのユダヤ人は『トビト書』、『エレミヤの手紙』（バルキ6章）、『シラク』を聖典として読み、書き写したようだが、『エステル記』は巻物から欠落している。[JBC, pp.522 & 565] 残念ながら、イエスがこの問題についてどう考えていたかは推測するしかありません。新約聖書(NT)のどこにも、イエスや使徒たちがOTの本の完全なリストを提示したり、この問題について議論したりさえしていないのです。
しかし、ギリシャ語を話すユダヤ人は、ギリシャ語セプトゥアギンタ聖書-紀元前2世紀のヘブライ語聖書のギリシャ語訳-に見られる、より大きな正典を好んでいました。これはギリシャ語圏のユダヤ人にとっての「聖書」であった。使徒たちがギリシャ語圏のユダヤ人や異邦人に伝道を始めたとき、彼らはすでに確立されていたセプトゥアギンタを聖書として使用したのである。ヘブライ語の聖書を使うことは、アメリカ人に伝道するためにロシア語の聖書を使うのと同じ効果があったのである。セプトゥアギンタは、文化のギャップを埋める役割を果たした。その結果、ギリシャ語圏の改宗者がヘブライ語圏のクリスチャンを上回るようになったのです。学者たちはまた、NTの作家たちがセプトゥアギンタから多くの引用をしたことを認めています。セプトゥアギンタは初期教会のOTとなった。[S&W, p. OT 433]。
神殿の破壊とキリスト教徒との論争の後、ヤムニアのパリサイ人たちは、紀元2世紀、つまりキリストの復活から1世紀後に、ついにヘブライ語正典を制限しました。紀元前400年以前にヘブライ語で書かれた書物に限定したのである。また、セプトゥアギンタはキリスト教徒によって堕落させられたとして、これを拒否しました。[S&W, p. OT 433].
2世紀半ば、聖ユスティン殉教者は『トリフォとの対話』の中で、キリスト教のOTとヘブライ語正典の違いについてコメントした。この時期のテルトゥリアヌスも、この違いについてコメントしている。[JBC, p. 523] これらのコメントや懸念は、もし初期のキリスト教徒とユダヤ教徒が同じ旧約聖書を共有していたならば、不適切なものであっただろう。
現存する最も古いキリスト教聖書写本であるヴァティカヌス写本（4世紀）、シナイティクス写本（4世紀）、アレクサンドリヌス写本（5世紀）のOTは、ギリシャ語のセプトゥアギンタのテキストである。バチカヌス写本には、穴や欠落したページを除いて、マカベア記1章と2章を除くカトリック聖書の全巻が収められています。Sinaiticus写本には、II Maccabeesだけが欠落しているが、IV Maccabeesも含まれている。アレクサンドリヌス写本には、カトリックの旧約聖書の全巻とIIIとIVのマカベア書が含まれている。これらの写本は、セプトゥアギンタの正典が、初期教会における外典の「聖書」であったことを示している。
4世紀には、一部の教父、特にジェロームのようにユダヤ人と論争した人々は、より短いヘブライ語正典を支持した。アンブローズやアウグスティヌスのような教父は、セプトゥアギンタの大正規を支持した。また
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この預言の書の言葉から離れる者があれば、神はその者から、この書に記されている命の木と聖なる都への分け前を取り去られるであろう。ヨハネの黙示録22:19
カトリック、正教会、プロテスタントのすべてのキリスト教徒は、聖書の各書籍が霊感によって書かれた神の言葉であることに同意していますが、どの書物が聖書に属するかについては意見が分かれています。特に、旧約聖書（OT）の正典（神から霊感を受けた書物のリスト）については、意見が一致していません。カトリックの旧約聖書には、トビト、ユディト、知恵、シラク、バルーク、マカバイ1世と2世、それにプロテスタントの旧約聖書にはないエステル記とダニエル記の部分が含まれています。プロテスタントのキリスト教徒は、これらの著作を神の霊感によるものとは認めず、「アポクリファ」と呼んでいる。
この問題は、カトリック教会を中傷するために利用されることもある。例えば、ジョン・アンカーバーグとジョン・ウェルドンは、その著書『ローマ・カトリックの実像』の中で、次のように書いています。
カトリックは、聖書はユダヤ人、イエス、最初の4世紀の教会によって受け入れられた正典、すなわちプロテスタントの旧約聖書の39巻以上のものが含まれると教えている。[A&W, p.33〕。］
イエスが使用した旧約聖書にカトリック教会が加筆したとされる。
現在、プロテスタントがユダヤ人と同じ旧約聖書を共有しているのは事実かもしれないが、イエスの時代には少し状況が違っていた。紀元2世紀以前のユダヤ人は、厳格に定義されたOTの正典を持っていなかったようだ。プロテスタントの聖書学者であるジェームズ・キング・ウェストの言葉を借りれば
ユダヤ教の聖典は、他のすべての文献から絶対的に分離された、正確に定義された文献群ではなく、トーラー（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記）という中心的な資料群で、エズラの時代から、重要性と権威が異なる他の解釈資料で囲まれた、極めて優れた聖典に固定されていたのである。[S&W, p. OT 432].
キリストの時代には、すべてのユダヤ人がモーセの5つの書、すなわちトーラーを聖典として受け入れていたが、エステル記や伝道者の書のような書物は議論されていた。死海文書から、クムランのユダヤ人は『トビト書』、『エレミヤの手紙』（バルキ6章）、『シラク』を聖典として読み、書き写したようだが、『エステル記』は巻物から欠落している。[JBC, pp.522 & 565] 残念ながら、イエスがこの問題についてどう考えていたかは推測するしかありません。新約聖書(NT)のどこにも、イエスや使徒たちがOTの本の完全なリストを提示したり、この問題について議論したりさえしていないのです。
しかし、ギリシャ語を話すユダヤ人は、ギリシャ語セプトゥアギンタ聖書-紀元前2世紀のヘブライ語聖書のギリシャ語訳-に見られる、より大きな正典を好んでいました。これはギリシャ語圏のユダヤ人にとっての「聖書」であった。使徒たちがギリシャ語圏のユダヤ人や異邦人に伝道を始めたとき、彼らはすでに確立されていたセプトゥアギンタを聖書として使用したのである。ヘブライ語の聖書を使うことは、アメリカ人に伝道するためにロシア語の聖書を使うのと同じ効果があったのである。セプトゥアギンタは、文化のギャップを埋める役割を果たした。その結果、ギリシャ語圏の改宗者がヘブライ語圏のクリスチャンを上回るようになったのです。学者たちはまた、NTの作家たちがセプトゥアギンタから多くの引用をしたことを認めています。セプトゥアギンタは初期教会のOTとなった。[S&W, p. OT 433]。
神殿の破壊とキリスト教徒との論争の後、ヤムニアのパリサイ人たちは、紀元2世紀、つまりキリストの復活から1世紀後に、ついにヘブライ語正典を制限しました。紀元前400年以前にヘブライ語で書かれた書物に限定したのである。また、セプトゥアギンタはキリスト教徒によって堕落させられたとして、これを拒否しました。[S&W, p. OT 433].
2世紀半ば、聖ユスティン殉教者は『トリフォとの対話』の中で、キリスト教のOTとヘブライ語正典の違いについてコメントした。この時期のテルトゥリアヌスも、この違いについてコメントしている。[JBC, p. 523] これらのコメントや懸念は、もし初期のキリスト教徒とユダヤ教徒が同じ旧約聖書を共有していたならば、不適切なものであっただろう。
現存する最も古いキリスト教聖書写本であるヴァティカヌス写本（4世紀）、シナイティクス写本（4世紀）、アレクサンドリヌス写本（5世紀）のOTは、ギリシャ語のセプトゥアギンタのテキストである。バチカヌス写本には、穴や欠落したページを除いて、マカベア記1章と2章を除くカトリック聖書の全巻が収められています。Sinaiticus写本には、II Maccabeesだけが欠落しているが、IV Maccabeesも含まれている。アレクサンドリヌス写本には、カトリックの旧約聖書の全巻とIIIとIVのマカベア書が含まれている。これらの写本は、セプトゥアギンタの正典が、初期教会における外典の「聖書」であったことを示している。
4世紀には、一部の教父、特にジェロームのようにユダヤ人と論争した人々は、より短いヘブライ語正典を支持した。アンブローズやアウグスティヌスのような教父は、セプトゥアギンタの大正規を支持した。また
