聖アウグスティヌスは、人間は自由であり、あなたの行動は星によって決まるのではないと教えています。善と悪を選択し、自分の人生を決めるのは、霊的な存在であるあなたです。同様に、キリスト教の弁証家ラクタンティウスは次のように書いています。「星が定められた軌道から外れることができないため、星が神ではないことは明らかです。もし彼らが神であるなら、彼らは地球上の動く存在のように、自由な意志を持って好きなところへ行き、あちこち動き回っているのが見えるはずだ」。これは根本的な哲学的獲得であり、一方では、古代のように運命や宿命、星の意志の奴隷ではなくなり、人間の自由と独立を守り、他方では星の科学的研究への道を開きます。
実際、神ではなく物質の集合体として、それらは調査され研究されることができます。聖トマスは、いまだに星占いを信じている人たちに反論するために、こう書いています。「星は、人の性格や気質に影響を与えることはできるが、異教徒や地球上の他の民族、アジアやアフリカの人々が信じているように、星が必ずしも人間の精神的、自由な性質に影響を与えるわけではない」。キリスト教の合理性から生まれたこれらの重要な反省にもかかわらず、中世は古代ギリシャ人のアリストテレス、プトレマイオス、そして地球中心のシステムを維持しました。彼は自分自身にますます疑問を抱き始めた。もし彼らが神ではないのなら、彼らが生命体ではないのなら、つまり彼らが自らの力で動いていないのなら、何が星を動かすのだろうか？つまり、彼らの中には神聖な魂ではなく、何か他のものがあるのです。
13 世紀にイギリスの司教ロバート・グロステストは、一種のビッグバンによって創造行為の際に刻み込まれた最初の運動が惑星の運動を正当化できるという仮説を立てました。まるで神の創造行為の後、物質宇宙全体が「神の建築家」によって施行された物理的、数学的法則によって支配されているかのようです。したがって、私たちは今、星がどのような法則(ノモイ)に基づいて動くのかを探らなければなりません。A. コイレの定義によれば、占星術、または「天体生物学」 (古代の異教徒は惑星を「生き物」とみなしていたため) は、徐々に天文学、つまりノモイ、つまり星を動かす法則の研究へと変化していきます。イタリアの大学で学び、 『天球回転論』の著者である「ポーランド人」司祭ニコラウス・コペルニクスにとって、古いアリストテレス・プトレマイオスの体系は、どれほど独創的であれ、あまりに複雑で、入り組んでいて、高価であるため、信頼できない。優秀な時計職人が、求めている結果を得るために可能な限り少ない数の機構を使用するのであれば、最高の知性を持つ神が、最良の結果を得るためにどれほど単純な方法を使用するだろうか。そして、最も単純で、最も独創的な方法は、地球が太陽の周りを回っていると想像することであり、その逆ではないとコペルニクスは言います。したがって、コペルニクスは、他のすべての偉大な科学の父たちと同様に、具体的な観察と基本的な哲学的考えに導かれていました。つまり、自然はその美しさを賞賛されるべきであるが、超越的な神の概念を持たない古代の異教徒のように、創造主と混同されるべきではない、というものです。それどころか、それを神格化し、神々、悪魔、精霊、小人、妖精など、人間の研究と自由を麻痺させる恐ろしく神秘的な力がそこに宿っていると想像するのではなく、そこにその作者の偉大さと至高の知性の反映を見なければなりません。ちょうど、観察者が美しい絵画を見つめ、作者と作品を混同することなく、画家の技量と能力を垣間見るのと同じです。
惑星の軌道の法則を考案したケプラーでさえ、魔術占星術の信念から徐々に離れつつ、同じように考えていました。数、軌道、物理法則について議論しながら、彼は1605年にヘルヴァルト・フォン・ホーエンベルクに宛てた有名な手紙の中でこう書いています。「私は物理的原因の研究で非常に忙しいのです。私の目的は、天体の機械は神の有機体ではなく、むしろ時計仕掛けの機構に例えることができることを実証することです。なぜなら、時計のすべての動きが単純な重りによって引き起こされるのと同じように、そのさまざまな動きのほとんどすべてが単一の非常に単純な磁力によって実現されるからです。」そして彼の「世界の調和」の最後ではこう言っています。「われらの主は偉大であり、その知恵は偉大であり、それには限界がない。天よ、彼を讃えよ。太陽よ、月よ、惑星よ、あなたがたが知覚するどんな感覚であれ、あなたがたが創造主を顕現するために使うどんな言語であれ、彼を讃えよ。天の調和よ、彼を讃えよ、明白な調和を守る者よ、彼を讃えよ。私の魂よ、あなたの創造主である主よ、私が生きている限りあなたを賛美します…」。
「プロライフ派の著作」より（Fede&Cultura 2009）
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