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家庭の典礼（8～19世紀） - vol. I
典礼（8～19世紀） - vol. I
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著者：Norberto Valli
センチュリーズ viii-x. 18世紀初頭、教皇セルギウス1世（687-701）の治世が終わり、典礼の歴史に大きな影響を与えた。 この頃、主の受難の最も優れた聖遺物を展示・崇拝することを特徴とする十字架昇架の祝祭が西方に広まったのである。聖餐式でパンを割る瞬間にアニュス・デイを歌うようになったのは、世の救いのためにキリストがご自身を捧げた犠牲の価値を強調するためのものであり、さらなる新機軸であった。この教皇の決定は、ローマのオルド・ミッセにとって決定的なもので、アンブロジアンのオルド・ミッセには触れず、ミサの「正しい」部分に挿入され、依然としてカノンの直後に行われる可変コンフラトリウムを装備していたのである。さらに、セルギウス1世は、その後の数世紀に西洋に広まった4つのマリア祭（被昇天、清め、受胎告知、聖母マリアの降誕）を東洋から受け入れたとされている。聖母崇拝は、殉教者や聖人の崇拝とともに、ローマ帝国のグレゴリウス2世（715-731）の後を継いだシリアのグレゴリウス3世（731-741）の下でさらに高まり、東方のイコン破壊の闘いが激化する中で聖像崇拝を擁護、おそらく聖餐式の充実を促し、レントの木曜日のための定型的な聖餐を制定したのである。彼が派遣した宣教師を通じてバイエルンの教会に与えられた指令は、すでにローマ儀礼を他の西洋典礼の伝統が適合するためのモデルとしているように思われる。
イタリア半島では、北も南もさまざまな儀式や風習が盛んであり、写本はその一端を証言している。その一例として、アクィレイア派の典礼における福音書の朗読の独特な配置が挙げられる。この典礼はアンブロスの典礼と多くの点で接触しており、これは8世紀のRehdigeranus写本とForojuliensis写本にあるキャプティブで証明されている。9世紀のアンブロージョン・コディスの比較研究のおかげで、カロリング朝以前の段階にまで遡り、ミラノ教会の聖餐式とレクショナリーにおいて起こった進化を理解することができ、聖週間のエルサレムの習慣への根付きや典礼年の独特な構造など、永続する独特の構造が維持されていることが認識される。アキレウス派とアンブロウス派という二つの儀式の歴史的発展は、それぞれ異なる結果をもたらした。ローマ時代の習慣や文章を受け入れることは、単純に理解できる影響から、アクイレイアではカロリング朝文化圏の代表格である総主教パウリヌス2世（787-802）によって、教会運営上の正確な規範となった。その結果、1596年に総主教フランチェスコ・バルバロがアクイレイア派の慣習を最終的に弾圧する何世紀も前に、すでにローマ式への同化が進んでいたのである。ペピン短命王やカール大帝が考えた典礼の統一計画に対して、ミラノの大都市の司教たちは、自分たちの特殊性を守るために、代わりに反応したのである。歴史学と伝説の間に位置するランドルフォ・セニオーレの『メディオラネンシス史』（10〜12世紀）に頼らざるを得ず、事件の再現は容易でない。著者は、アンブロスの典礼書をすべて破壊するか、ともかく消滅させようとした皇帝が、完全に消滅させることは不可能であると判断し、むしろ、アンブロスの典礼の粘り強い、利害関係のない擁護者の介入が、その保存の決定的な理由を構成していたと推論している。ランドルフスは、教皇ハドリアヌス（772-795）と共に、シノドスにおいてアンブロスの儀式を主張し、一種の試練を通じて、ローマ式と並んでその正当性を公に認めたとされるトランスモンタヌス司教エウゲニウスの姿を提示している。ミラノには、ローマ教皇庁の典礼に何世紀もかけて行われた改革に影響されることなく、古代ローマの典礼が残っているという学説もあるが、説得力のある証明にはなっていない。東洋の影響を受けた同化
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著者：Norberto Valli
センチュリーズ viii-x. 18世紀初頭、教皇セルギウス1世（687-701）の治世が終わり、典礼の歴史に大きな影響を与えた。 この頃、主の受難の最も優れた聖遺物を展示・崇拝することを特徴とする十字架昇架の祝祭が西方に広まったのである。聖餐式でパンを割る瞬間にアニュス・デイを歌うようになったのは、世の救いのためにキリストがご自身を捧げた犠牲の価値を強調するためのものであり、さらなる新機軸であった。この教皇の決定は、ローマのオルド・ミッセにとって決定的なもので、アンブロジアンのオルド・ミッセには触れず、ミサの「正しい」部分に挿入され、依然としてカノンの直後に行われる可変コンフラトリウムを装備していたのである。さらに、セルギウス1世は、その後の数世紀に西洋に広まった4つのマリア祭（被昇天、清め、受胎告知、聖母マリアの降誕）を東洋から受け入れたとされている。聖母崇拝は、殉教者や聖人の崇拝とともに、ローマ帝国のグレゴリウス2世（715-731）の後を継いだシリアのグレゴリウス3世（731-741）の下でさらに高まり、東方のイコン破壊の闘いが激化する中で聖像崇拝を擁護、おそらく聖餐式の充実を促し、レントの木曜日のための定型的な聖餐を制定したのである。彼が派遣した宣教師を通じてバイエルンの教会に与えられた指令は、すでにローマ儀礼を他の西洋典礼の伝統が適合するためのモデルとしているように思われる。
イタリア半島では、北も南もさまざまな儀式や風習が盛んであり、写本はその一端を証言している。その一例として、アクィレイア派の典礼における福音書の朗読の独特な配置が挙げられる。この典礼はアンブロスの典礼と多くの点で接触しており、これは8世紀のRehdigeranus写本とForojuliensis写本にあるキャプティブで証明されている。9世紀のアンブロージョン・コディスの比較研究のおかげで、カロリング朝以前の段階にまで遡り、ミラノ教会の聖餐式とレクショナリーにおいて起こった進化を理解することができ、聖週間のエルサレムの習慣への根付きや典礼年の独特な構造など、永続する独特の構造が維持されていることが認識される。アキレウス派とアンブロウス派という二つの儀式の歴史的発展は、それぞれ異なる結果をもたらした。ローマ時代の習慣や文章を受け入れることは、単純に理解できる影響から、アクイレイアではカロリング朝文化圏の代表格である総主教パウリヌス2世（787-802）によって、教会運営上の正確な規範となった。その結果、1596年に総主教フランチェスコ・バルバロがアクイレイア派の慣習を最終的に弾圧する何世紀も前に、すでにローマ式への同化が進んでいたのである。ペピン短命王やカール大帝が考えた典礼の統一計画に対して、ミラノの大都市の司教たちは、自分たちの特殊性を守るために、代わりに反応したのである。歴史学と伝説の間に位置するランドルフォ・セニオーレの『メディオラネンシス史』（10〜12世紀）に頼らざるを得ず、事件の再現は容易でない。著者は、アンブロスの典礼書をすべて破壊するか、ともかく消滅させようとした皇帝が、完全に消滅させることは不可能であると判断し、むしろ、アンブロスの典礼の粘り強い、利害関係のない擁護者の介入が、その保存の決定的な理由を構成していたと推論している。ランドルフスは、教皇ハドリアヌス（772-795）と共に、シノドスにおいてアンブロスの儀式を主張し、一種の試練を通じて、ローマ式と並んでその正当性を公に認めたとされるトランスモンタヌス司教エウゲニウスの姿を提示している。ミラノには、ローマ教皇庁の典礼に何世紀もかけて行われた改革に影響されることなく、古代ローマの典礼が残っているという学説もあるが、説得力のある証明にはなっていない。東洋の影響を受けた同化
https://www.storiadellachiesa.it/glossary/liturgia-dallviii-al-xix-secolo-e-la-chiesa-in-italia/
