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記事
米国における反カトリック主義
トレント・ホーン - 2016年10月11日
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2014年、米連邦最高裁はバーウェル対ホビー・ロビー・ストアーズ事件で、宗教上の異議がある場合、一部の企業は医療保険法（Affordable Care Act）の避妊義務から免除されるとの判決を下しました。この判決が出た後、無神論の提唱者で『The Necessity of Secularism』の著者であるロナルド・リンゼイは、「The Uncomfortable Question」と題するオンラインエッセイを執筆しています。最高裁にカトリックの判事を6人置くべきか？"と題したエッセイを発表した。リンジーは、過去のカトリックの偏見や、偏屈に聞こえるという自身のリスクについて言及したが、それでも、カトリックが法の支配ではなく、法王の支配に従った結果としてしか、今回の判決は説明できない、と主張したのである。
もし、リンゼイ氏が、男性に偏った女性裁判官のグループに対して苦言を呈したとしたら、どんな反響があるか想像してみてほしい。もし、リンジーがある控訴審でユダヤ人裁判官が多すぎると訴えたらどうだろう？このような場合、広く非難を浴びるだろう。しかし、リンジーはカトリックを攻撃したのだから、フリーパスが与えられたのである。
このようなダブルスタンダードは、何も新しいことではない。米国におけるカトリックの歴史を何世紀にもわたってたどってみると、反カトリックは最後に許された偏見であるばかりでなく、最初の偏見の一つでもあったことがわかる。
現実への反乱 by Gary Michuta
新大陸の宗教の「自由
16世紀から17世紀にかけて、イギリスの入植者たちは宗教の自由を求めて新世界を訪れ、自由を手に入れたが、それはそれぞれの教会に限られたことであった。ほとんどの植民地では、英国国教会か会衆制を公式の宗教としており、他のプロテスタントはもちろん、ユダヤ教徒やカトリック教徒も、これらの礼拝に出席しなければ迫害を受けることになったのである。
このことは、1700年にマサチューセッツで可決された「イエズス会と教皇派司祭に対する法律」が、カトリック教徒に数か月前に州を去るよう通達したことからもわかる。宗教的少数派に寛容なことから「ならず者の島」と呼ばれたロードアイランド植民地でも、カトリック教徒が公職に就くことを禁じていた。
なぜカトリックはこれほどまでに不当な扱いを受けたのだろうか。18世紀初頭のこうした規制の多くは、1745年にイギリスで起きたいわゆる「ジャコバイトの反乱」に対応するもので、カトリックのウェールズ公、ジェームズ・スチュアートをイギリス、スコットランド、アイルランドの王座に就かせようとしたものだった。この計画は失敗し、王子の父ジェームズ2世が、イギリス諸島に君臨した最後のカトリック君主となった。
アメリカでカトリック教徒が多く住んでいたのは、メリーランド州の植民地である。この植民地の創設者ジョージ・カルヴァートは、実は「テラ・マリアエ」（メリー・ランド）と呼んでいた。この植民地は、後にアメリカ最初の教区の拠点となるが、まだプロテスタントが多数を占めていた。カルヴァートの死後、息子のセシルはメリーランド州知事に次のような指示を与えた。プロテスタントが多数を占めることで、カトリック教徒が享受していた信仰の自由が損なわれないようにとの願いからであった。"すべてのローマ・カトリック教徒に対し、宗教に関するあらゆる場面で沈黙するよう指示すること。そして、同知事と委員は正義が許す限り、プロテスタントに温情と好意をもって接すること"
大移動
19世紀半ばになると、産業革命により何十万人ものアメリカ人が農地から都市部へと移り住んでいった。1840年代には、アイルランドのジャガイモ飢饉により、ボストン、ニューヨーク、ボルチモアなどの都市に数百万人のアイルランド系移民が流入し、これらの地域のカトリック人口が爆発的に増加した。これらのカトリック教徒は、暴力や差別から自分たちを守るために労働組合を作った。後者は、1909年まで、全米の店先に散見された「アイルランド人は応募不要」の看板に見られる。
こうした敵意にもかかわらず、アメリカへのカトリック移民は加速し、反移民活動家たちは、公共福祉支出の増加や犯罪率の上昇を、殺到するカトリック教徒の「大群」のせいだと非難した。また、教皇レオ13世が「アメリカニズム」（教会は公共政策に影響を与えるべきでなく、変化する文化に適応すべきであるという異端の考え方）を非難したため、カトリック教徒の流入は民主主義そのものへの脅威とみなす批評家もいた。
残念ながら、多くの人々は、教会が社会を形成するようにという教皇の勧告を、社会を征服し神権政治を浸透させるようにという命令と解釈した。エレン・G・ホワイトは、カトリックは、土曜日に安息日を祝うセブンスデー・アドベンチストを含むすべての国民に、日曜日に礼拝することを強制するとさえ主張したのである。(一部のアドベンチストは、今でも『国家日曜法』という本でこの陰謀説を宣伝している）。
アイリスに対する恐怖と憤りの結合
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米国における反カトリック主義
トレント・ホーン - 2016年10月11日
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2014年、米連邦最高裁はバーウェル対ホビー・ロビー・ストアーズ事件で、宗教上の異議がある場合、一部の企業は医療保険法（Affordable Care Act）の避妊義務から免除されるとの判決を下しました。この判決が出た後、無神論の提唱者で『The Necessity of Secularism』の著者であるロナルド・リンゼイは、「The Uncomfortable Question」と題するオンラインエッセイを執筆しています。最高裁にカトリックの判事を6人置くべきか？"と題したエッセイを発表した。リンジーは、過去のカトリックの偏見や、偏屈に聞こえるという自身のリスクについて言及したが、それでも、カトリックが法の支配ではなく、法王の支配に従った結果としてしか、今回の判決は説明できない、と主張したのである。
もし、リンゼイ氏が、男性に偏った女性裁判官のグループに対して苦言を呈したとしたら、どんな反響があるか想像してみてほしい。もし、リンジーがある控訴審でユダヤ人裁判官が多すぎると訴えたらどうだろう？このような場合、広く非難を浴びるだろう。しかし、リンジーはカトリックを攻撃したのだから、フリーパスが与えられたのである。
このようなダブルスタンダードは、何も新しいことではない。米国におけるカトリックの歴史を何世紀にもわたってたどってみると、反カトリックは最後に許された偏見であるばかりでなく、最初の偏見の一つでもあったことがわかる。
現実への反乱 by Gary Michuta
新大陸の宗教の「自由
16世紀から17世紀にかけて、イギリスの入植者たちは宗教の自由を求めて新世界を訪れ、自由を手に入れたが、それはそれぞれの教会に限られたことであった。ほとんどの植民地では、英国国教会か会衆制を公式の宗教としており、他のプロテスタントはもちろん、ユダヤ教徒やカトリック教徒も、これらの礼拝に出席しなければ迫害を受けることになったのである。
このことは、1700年にマサチューセッツで可決された「イエズス会と教皇派司祭に対する法律」が、カトリック教徒に数か月前に州を去るよう通達したことからもわかる。宗教的少数派に寛容なことから「ならず者の島」と呼ばれたロードアイランド植民地でも、カトリック教徒が公職に就くことを禁じていた。
なぜカトリックはこれほどまでに不当な扱いを受けたのだろうか。18世紀初頭のこうした規制の多くは、1745年にイギリスで起きたいわゆる「ジャコバイトの反乱」に対応するもので、カトリックのウェールズ公、ジェームズ・スチュアートをイギリス、スコットランド、アイルランドの王座に就かせようとしたものだった。この計画は失敗し、王子の父ジェームズ2世が、イギリス諸島に君臨した最後のカトリック君主となった。
アメリカでカトリック教徒が多く住んでいたのは、メリーランド州の植民地である。この植民地の創設者ジョージ・カルヴァートは、実は「テラ・マリアエ」（メリー・ランド）と呼んでいた。この植民地は、後にアメリカ最初の教区の拠点となるが、まだプロテスタントが多数を占めていた。カルヴァートの死後、息子のセシルはメリーランド州知事に次のような指示を与えた。プロテスタントが多数を占めることで、カトリック教徒が享受していた信仰の自由が損なわれないようにとの願いからであった。"すべてのローマ・カトリック教徒に対し、宗教に関するあらゆる場面で沈黙するよう指示すること。そして、同知事と委員は正義が許す限り、プロテスタントに温情と好意をもって接すること"
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19世紀半ばになると、産業革命により何十万人ものアメリカ人が農地から都市部へと移り住んでいった。1840年代には、アイルランドのジャガイモ飢饉により、ボストン、ニューヨーク、ボルチモアなどの都市に数百万人のアイルランド系移民が流入し、これらの地域のカトリック人口が爆発的に増加した。これらのカトリック教徒は、暴力や差別から自分たちを守るために労働組合を作った。後者は、1909年まで、全米の店先に散見された「アイルランド人は応募不要」の看板に見られる。
こうした敵意にもかかわらず、アメリカへのカトリック移民は加速し、反移民活動家たちは、公共福祉支出の増加や犯罪率の上昇を、殺到するカトリック教徒の「大群」のせいだと非難した。また、教皇レオ13世が「アメリカニズム」（教会は公共政策に影響を与えるべきでなく、変化する文化に適応すべきであるという異端の考え方）を非難したため、カトリック教徒の流入は民主主義そのものへの脅威とみなす批評家もいた。
残念ながら、多くの人々は、教会が社会を形成するようにという教皇の勧告を、社会を征服し神権政治を浸透させるようにという命令と解釈した。エレン・G・ホワイトは、カトリックは、土曜日に安息日を祝うセブンスデー・アドベンチストを含むすべての国民に、日曜日に礼拝することを強制するとさえ主張したのである。(一部のアドベンチストは、今でも『国家日曜法』という本でこの陰謀説を宣伝している）。
アイリスに対する恐怖と憤りの結合
