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カトリック文化の概要
メジュゴリエと恩寵の流れ
フリッツ・アルバース、PH.B.、フランク・カルネッジア著
説明
この記事は、教会が本当にすべての恵みの源であるため、外見上の恵みの現れは、出現の信憑性を証明するものではないことを説明しています。
出版社＆日付
無原罪の聖母 オーストラリア・マリア・アカデミー 発行日不明
第一部
メジュゴリエでの恵みの流れは容易に認めることができます。信奉者や推進者は、告白、改宗、祈りと懺悔の実践という、通常の恵みの兆候をすぐに指摘する。
もし、出現が本物であれば、つまり、超自然的な起源を持っているならば、それは神から来たものです。したがって、ルルドやファティマのような本物の出現は、恵みの'causa instrumentalis'（道具的原因）と呼ばれることがあります。
もし出現が偽りのものであれば、つまり、超自然的な起源を持たなければ、それらは神から来たものではありません。偽りの出現は恵みの流れに関連しているように見えるかもしれませんが、教会は聖なる秘跡の存在によって全世界に広がるすべての恵みの源ですから、この恵みは本来、聖なるカトリック教会に属するものなのです。すべての恵みはカトリック教会の秘跡の生活から流れ出るのです。恵みは決して詐欺や欺瞞、また偽りのものから流れることはありません。偽りの出現の場では、恵みは完全にその "出現 "を迂回し、それらは決して恵みの "道具立て "にはなり得ないからです。つまり、神は偽りの幻影を決して恵みの道具としてお使いにならないのです。
したがって、最初に述べなければならないこと、そして厳密に維持しなければならないことは、外面的な恵みの顕現は、出現の真正性を証明するものではないということです。なぜなら、教会の秘跡的生活は、聖遺物とは全く関係なく、地上のどこにでも存在し得るからです。
第二バチカン公会議は『ルーメン・ジェンティウム』の中で、「カトリック教会の見える範囲の外に見出される真理と聖性の粒は、正しくキリストの教会に属し、カトリックの一致に対する内的ダイナミズムを持つ」（#8）と述べています。もし幻影が偽りであれば、それらは自動的に教会の外にあることになります。これらの「真理と聖性の粒」は、教会に関する教義憲章によると、神聖なカトリック教会に直接属しています。上記のように、それらは教会の秘跡生活に属しています。このため、これらの真理と聖性の粒は "カトリックの一致に対する内的なダイナミズムを有する "のです。すなわち、彼らは欺瞞から離れ、"出現 "の調査を担当するカトリック司教の教えと権威に服従するための内なるダイナミズムを有しているのです。
もし、私的、個人的、主観的な信念や態度によって、（私たちが見たように、"出現 "が真であろうと偽であろうと）カトリックの一致に向かう恵みの内的衝動が何らかの形で妨げられるなら（これは、人々が恵みの流れを偽の "出現 "に帰する場合にしばしば見られる）、恵みは妨げられ、効果がないものとなります。これはもちろん、非常に重大な問題です。どんなに魅力的なことであっても、偽りの幻影を恵みの源とすることは、非常におこがましいことである。
神の恵みと慈悲の領域における思い込みは、聖霊に対する罪の一つであり、それゆえに恵みを妨げる重大な障害であることを理解することは、身の引き締まる思いがします。このように妨げられ、効力を失った恵みは、神が教会の秘跡生活を通して恵みを授けたときに意図した聖性と真理の実を結ばないでしょう。言い換えれば、そのような改宗は見かけだけの外面的なものでしかありません。そのような改宗は、従順に一致しようとする内なる原動力を欠いており、その障害物が取り除かれない限り、永続的な効果をもたらさないでしょう。献身的な実践も同様です。そのような献身をするための恵みは偽りの出現から来るという軽率で思い込みの強い信念と結びつけば、これらも単に外面化されたものとなってしまうでしょう。そのような思い込みは、本物の源から得られる恵みも妨げることになります。
私的な "啓示 "や "ビジョン "の問題としばしば関連付けられるもう 一つの推定の罪は、"私たち "がそれらはとても善良で聖なるもので、 悪魔から来るはずがないと考えるので、教会はそれを承認しなければならない という態度です ... 。
神の子羊の従順が恵みの突破口となり、私たちの最初の両親の不従順に よる閉塞を無にした瞬間から、個人であれ法人であれ、すべての不従順は、恵み とカトリックの統一に対する内的ダイナミズムに対する根本的な障害であり続けてき ました。世界」と「地球」は、神とそのコンマに全く不従順に生きています。
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メジュゴリエと恩寵の流れ
フリッツ・アルバース、PH.B.、フランク・カルネッジア著
説明
この記事は、教会が本当にすべての恵みの源であるため、外見上の恵みの現れは、出現の信憑性を証明するものではないことを説明しています。
出版社＆日付
無原罪の聖母 オーストラリア・マリア・アカデミー 発行日不明
第一部
メジュゴリエでの恵みの流れは容易に認めることができます。信奉者や推進者は、告白、改宗、祈りと懺悔の実践という、通常の恵みの兆候をすぐに指摘する。
もし、出現が本物であれば、つまり、超自然的な起源を持っているならば、それは神から来たものです。したがって、ルルドやファティマのような本物の出現は、恵みの'causa instrumentalis'（道具的原因）と呼ばれることがあります。
もし出現が偽りのものであれば、つまり、超自然的な起源を持たなければ、それらは神から来たものではありません。偽りの出現は恵みの流れに関連しているように見えるかもしれませんが、教会は聖なる秘跡の存在によって全世界に広がるすべての恵みの源ですから、この恵みは本来、聖なるカトリック教会に属するものなのです。すべての恵みはカトリック教会の秘跡の生活から流れ出るのです。恵みは決して詐欺や欺瞞、また偽りのものから流れることはありません。偽りの出現の場では、恵みは完全にその "出現 "を迂回し、それらは決して恵みの "道具立て "にはなり得ないからです。つまり、神は偽りの幻影を決して恵みの道具としてお使いにならないのです。
したがって、最初に述べなければならないこと、そして厳密に維持しなければならないことは、外面的な恵みの顕現は、出現の真正性を証明するものではないということです。なぜなら、教会の秘跡的生活は、聖遺物とは全く関係なく、地上のどこにでも存在し得るからです。
第二バチカン公会議は『ルーメン・ジェンティウム』の中で、「カトリック教会の見える範囲の外に見出される真理と聖性の粒は、正しくキリストの教会に属し、カトリックの一致に対する内的ダイナミズムを持つ」（#8）と述べています。もし幻影が偽りであれば、それらは自動的に教会の外にあることになります。これらの「真理と聖性の粒」は、教会に関する教義憲章によると、神聖なカトリック教会に直接属しています。上記のように、それらは教会の秘跡生活に属しています。このため、これらの真理と聖性の粒は "カトリックの一致に対する内的なダイナミズムを有する "のです。すなわち、彼らは欺瞞から離れ、"出現 "の調査を担当するカトリック司教の教えと権威に服従するための内なるダイナミズムを有しているのです。
もし、私的、個人的、主観的な信念や態度によって、（私たちが見たように、"出現 "が真であろうと偽であろうと）カトリックの一致に向かう恵みの内的衝動が何らかの形で妨げられるなら（これは、人々が恵みの流れを偽の "出現 "に帰する場合にしばしば見られる）、恵みは妨げられ、効果がないものとなります。これはもちろん、非常に重大な問題です。どんなに魅力的なことであっても、偽りの幻影を恵みの源とすることは、非常におこがましいことである。
神の恵みと慈悲の領域における思い込みは、聖霊に対する罪の一つであり、それゆえに恵みを妨げる重大な障害であることを理解することは、身の引き締まる思いがします。このように妨げられ、効力を失った恵みは、神が教会の秘跡生活を通して恵みを授けたときに意図した聖性と真理の実を結ばないでしょう。言い換えれば、そのような改宗は見かけだけの外面的なものでしかありません。そのような改宗は、従順に一致しようとする内なる原動力を欠いており、その障害物が取り除かれない限り、永続的な効果をもたらさないでしょう。献身的な実践も同様です。そのような献身をするための恵みは偽りの出現から来るという軽率で思い込みの強い信念と結びつけば、これらも単に外面化されたものとなってしまうでしょう。そのような思い込みは、本物の源から得られる恵みも妨げることになります。
私的な "啓示 "や "ビジョン "の問題としばしば関連付けられるもう 一つの推定の罪は、"私たち "がそれらはとても善良で聖なるもので、 悪魔から来るはずがないと考えるので、教会はそれを承認しなければならない という態度です ... 。
神の子羊の従順が恵みの突破口となり、私たちの最初の両親の不従順に よる閉塞を無にした瞬間から、個人であれ法人であれ、すべての不従順は、恵み とカトリックの統一に対する内的ダイナミズムに対する根本的な障害であり続けてき ました。世界」と「地球」は、神とそのコンマに全く不従順に生きています。
