カトリックのストレートアンサー
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十字架の働き」の起源は何ですか？
ポンテオ・ピラトの邸宅からキリストの墓までのキリストの道をたどる「十字架の道行」は、特に四旬節と復活祭の準備期間に、教区で人気のある信心会です。 16世紀には「Via Dolorosa（悲しみの道）」、あるいは単に「Way of the Cross」「Stations of the Cross」と呼ばれるようになり、現在に至っています。
この信仰は、時代とともに発展してきた。 伝統では、聖母は毎日、主の受難の場面を訪れていたとされている。 AD313年にコンスタンティヌスがキリスト教を合法化した後、この道には重要な駅が記されるようになった。 聖ジェローム（342-420）は、晩年ベツレヘムに住んでいたが、この聖地を訪れ、十字架の道をたどる巡礼者が各国から集まってきたことを証言している。 興味深いことに、聖シルヴィアは、さまざまな宗教的実践を詳細に記した『Peregrinatio ad loca sancta』（380）の中で、十字架をたどるための特定の実践や一連の祈りに触れていない。しかし、この省略は、巡礼者が実際に十字架の道をたどらなかったということを意味するものではない。
実は、十字架への信仰は、その後も盛んに行われていたのである。 5世紀には、聖地を訪れることができない巡礼者たちが、心の中で敬虔な祈りを捧げることができるように、他の地域に聖地を「再現」することが教会で関心を呼ぶようになる。 例えば、ボローニャ司教の聖ペトロニウスは、サン・ステファノ修道院に聖地の重要な礼拝堂群を建設し、その中にはいくつかの聖地が含まれていた。 ワシントン市のフランシスコ会修道院では、ベツレヘム礼拝堂や主の墓など、聖地の重要な礼拝堂の複製を見学できる(同じコンセプトで作られたもの)。
1342年、フランシスコ会は聖地の神社の守護者に任命された。 信者は以下の場所で祈ることで免罪符を得た。 ピラトの家、キリストが母と出会った場所、女たちに話しかけた場所、キュレネのシモンと出会った場所、兵士たちがキリストの衣をはぎ取った場所、十字架に磔にされた場所、そして墓で。
イギリスの巡礼者ウィリアム・ウェイは、1458年と1462年に再び聖地を訪れ、ステーションという言葉を作ったと言われている。 彼は、巡礼者がキリストの足跡をたどる方法を説明した。 それ以前は、カルバリー山からピラトの家へ向かうという、現在とは逆のコースをたどるのが普通であった。 この時は、ピラトの家からカルバリーに行くという逆のコースが定着したようだ。
コルドバのドミニコ修道院やメッシーナの貧しきクレア修道院（1400年代前半）、ニュルンベルク（1468）、ルーヴァン（1505）、バンベルク、フリブール、ロードス（1507）、アントワープ（1520）など、聖地へのアクセスがトルコ系モスレムに阻まれると、人々の心の拠り所に複製が建てられるようになった。 これらのステーションの多くは、著名な芸術家によって制作され、今日でも名作とされている。 1587年になると、ズアラルドが、モスレムから「停車すること、頭を隠して拝礼すること、その他の実演をすること」を禁じられ、聖地におけるこの信仰は基本的に弾圧されたと報告している。 しかし、この信仰はヨーロッパで盛んに行われるようになった。
この頃、聖堂の数はまちまちであった。 ウィリアム・ウェイの記述では14ヶ所となっているが、私たちの記述と一致するのは5ヶ所だけである。 また、ディベ（ラザロの話に登場する金持ち）の家、キリストが通った城門、ヘロデやパリサイ人シモンの家などを含む説もある。 1584年、アドリコミウスが書いたJerusalem sicut Christi Tempore floruitという本には、現在使われているバージョンと同じ12の駅が記されている。 この本は数ヶ国語に翻訳され、広く流布した。 16世紀には、特に低地地方で、14の聖所とそれぞれの聖所に対する祈りが書かれた奉献本が出版された。
17世紀末になると、教会にステーションを建てることが盛んになった。 1686年、教皇イノセント11世は、モスレムの圧制により聖地に行くことができる人が少ないことを知り、フランシスコ会にすべての教会にステーションを建てる権利と、信者が実際の巡礼と同じように献身を行うための免罪符を与えることを認めた。 1726年、教皇ベネディクト13世はこの免罪符をすべての信徒に拡大した。 その5年後、教皇クレメンス12世は、すべての教会にステーションを建てることを許可し、その数を14個に固定した。 1742年、教皇ベネディクト14世はすべての司祭に、教会に十字架の道を充実させるように命じ、14本の十字架が必要で、通常、各駅の絵や画像が添えられている。 また、イタリアのポルト・マウリツィオの聖レナード・カサノバ（1676-1751）のような説教師によって、この信心の普及が促進された。
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十字架の働き」の起源は何ですか？
ポンテオ・ピラトの邸宅からキリストの墓までのキリストの道をたどる「十字架の道行」は、特に四旬節と復活祭の準備期間に、教区で人気のある信心会です。 16世紀には「Via Dolorosa（悲しみの道）」、あるいは単に「Way of the Cross」「Stations of the Cross」と呼ばれるようになり、現在に至っています。
この信仰は、時代とともに発展してきた。 伝統では、聖母は毎日、主の受難の場面を訪れていたとされている。 AD313年にコンスタンティヌスがキリスト教を合法化した後、この道には重要な駅が記されるようになった。 聖ジェローム（342-420）は、晩年ベツレヘムに住んでいたが、この聖地を訪れ、十字架の道をたどる巡礼者が各国から集まってきたことを証言している。 興味深いことに、聖シルヴィアは、さまざまな宗教的実践を詳細に記した『Peregrinatio ad loca sancta』（380）の中で、十字架をたどるための特定の実践や一連の祈りに触れていない。しかし、この省略は、巡礼者が実際に十字架の道をたどらなかったということを意味するものではない。
実は、十字架への信仰は、その後も盛んに行われていたのである。 5世紀には、聖地を訪れることができない巡礼者たちが、心の中で敬虔な祈りを捧げることができるように、他の地域に聖地を「再現」することが教会で関心を呼ぶようになる。 例えば、ボローニャ司教の聖ペトロニウスは、サン・ステファノ修道院に聖地の重要な礼拝堂群を建設し、その中にはいくつかの聖地が含まれていた。 ワシントン市のフランシスコ会修道院では、ベツレヘム礼拝堂や主の墓など、聖地の重要な礼拝堂の複製を見学できる(同じコンセプトで作られたもの)。
1342年、フランシスコ会は聖地の神社の守護者に任命された。 信者は以下の場所で祈ることで免罪符を得た。 ピラトの家、キリストが母と出会った場所、女たちに話しかけた場所、キュレネのシモンと出会った場所、兵士たちがキリストの衣をはぎ取った場所、十字架に磔にされた場所、そして墓で。
イギリスの巡礼者ウィリアム・ウェイは、1458年と1462年に再び聖地を訪れ、ステーションという言葉を作ったと言われている。 彼は、巡礼者がキリストの足跡をたどる方法を説明した。 それ以前は、カルバリー山からピラトの家へ向かうという、現在とは逆のコースをたどるのが普通であった。 この時は、ピラトの家からカルバリーに行くという逆のコースが定着したようだ。
コルドバのドミニコ修道院やメッシーナの貧しきクレア修道院（1400年代前半）、ニュルンベルク（1468）、ルーヴァン（1505）、バンベルク、フリブール、ロードス（1507）、アントワープ（1520）など、聖地へのアクセスがトルコ系モスレムに阻まれると、人々の心の拠り所に複製が建てられるようになった。 これらのステーションの多くは、著名な芸術家によって制作され、今日でも名作とされている。 1587年になると、ズアラルドが、モスレムから「停車すること、頭を隠して拝礼すること、その他の実演をすること」を禁じられ、聖地におけるこの信仰は基本的に弾圧されたと報告している。 しかし、この信仰はヨーロッパで盛んに行われるようになった。
この頃、聖堂の数はまちまちであった。 ウィリアム・ウェイの記述では14ヶ所となっているが、私たちの記述と一致するのは5ヶ所だけである。 また、ディベ（ラザロの話に登場する金持ち）の家、キリストが通った城門、ヘロデやパリサイ人シモンの家などを含む説もある。 1584年、アドリコミウスが書いたJerusalem sicut Christi Tempore floruitという本には、現在使われているバージョンと同じ12の駅が記されている。 この本は数ヶ国語に翻訳され、広く流布した。 16世紀には、特に低地地方で、14の聖所とそれぞれの聖所に対する祈りが書かれた奉献本が出版された。
17世紀末になると、教会にステーションを建てることが盛んになった。 1686年、教皇イノセント11世は、モスレムの圧制により聖地に行くことができる人が少ないことを知り、フランシスコ会にすべての教会にステーションを建てる権利と、信者が実際の巡礼と同じように献身を行うための免罪符を与えることを認めた。 1726年、教皇ベネディクト13世はこの免罪符をすべての信徒に拡大した。 その5年後、教皇クレメンス12世は、すべての教会にステーションを建てることを許可し、その数を14個に固定した。 1742年、教皇ベネディクト14世はすべての司祭に、教会に十字架の道を充実させるように命じ、14本の十字架が必要で、通常、各駅の絵や画像が添えられている。 また、イタリアのポルト・マウリツィオの聖レナード・カサノバ（1676-1751）のような説教師によって、この信心の普及が促進された。
