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ホーム/論争/多文化主義
多文化主義に対するカトリックの解毒剤
クリストファー・シャノン
多文化主義がもてはやされる中、カトリックは、自分たちが選んだのではない権威ある道徳的共同体の優先を主張する点で、ユニークとまではいかないまでも、際立った存在であるといえる。
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クリストファー・シャノン
ジャック・マリタン・センター研究員で、ノートルダム大学アメリカ・カトリック研究センター（Cushwa Center for the Study of American Catholicism）の前副所長であるクリストファー・シャノン氏はそう言う。
シャノン氏は、多文化主義やその根底にある急進的な個人主義のイデオロギーに対して、カトリックがどのように立ち向かえるかをZENITに伝えてくれました。
STORYEND_DINGBAT.GIF
Q：多文化主義とは何でしょうか、そしてそれはどのように文化を破壊することになるのでしょうか？
シャノン：多文化主義というのは、人によって意味が違います。自称多文化主義者を束ねる共通項を挙げるとすれば、それは2点に集約されるでしょう。第一に、すべての文化は価値が平等であり、外部からの制約を受けずに繁栄する権利があること、第二に、平和、愛、理解という観点から定義される人類の大いなる利益は、できるだけ多くの異なる文化の中で生活したり、直接経験することによって最も貢献できるものであることです。
このような多様性の理想が持つ皮肉や矛盾は、多文化主義者の文献で賞賛される伝統的な文化はすべて、今では不寛容の温床とされるようなある程度の隔離があったからこそ繁栄し、その独自の美しさを発展させることができたという歴史的現実にある。
南太平洋の島々の人々が独自の文化を発展させたのは、東南アジアの本土から、そして互いに隔絶されていたことが大きな要因である。
北米のヒューロン族とイロコイ族は、宿敵であったからこそ、独自の文化を維持できたのである。文化間の持続的な接触は、それぞれの文化の整合性を損ない、変容させる。
多文化主義者の側が求める「違い」への絶え間ない関与は、各個人が世界中の文化を自由に試食し、自分だけの特異な「文化」を作り上げるという、非常にエリート主義的でコスモポリタンな文化観を裏切るものである。世界史におけるほとんどの文化の基準からすれば、これは単なる文化的消費主義である。
ストーリーエンド_dingbat.gif
Q：多文化主義のルーツはどこにあるのでしょうか？
シャノン：多文化主義のルーツは、適切な言い方をすれば、文化という概念にあります。
19世紀のヨーロッパでは、フランス革命と工業化によってもたらされた社会の分断に対する解毒剤として、高尚な芸術という美的感覚、あるいは生活様式全体という社会的感覚のいずれにおいても、文化という考え方が生まれました。
興味深いことに、社会の統一と全体性への憧れは、調和のとれた社会関係や芸術と生活の理想的な統合を例示する時代としてのカトリック中世へのロマンティックな憧れを育んだのである。このようなカトリックのロマン主義は、世俗的な知識人やプロテスタントの知識人が、現実に生きているカトリック信者、特に移民や労働者階級の人々を軽蔑していたことが大きな要因となって、ここまで進むことができたのである。
20世紀初頭になると、知識人たちは統一の理想を別のところに求めるようになった。人類学者、特にフランツ・ボースが率いたコロンビア大学学派は、ヨーロッパのハイカルチャーが世界のすべての文化を判断する唯一の基準であるというヴィクトリア時代の考え方に疑問を投げかけた。
人類学者たちは、非西洋世界のいわゆる原始文化は、単に進化的に低いレベルにあるのではなく、それぞれが独自のパターンを持っていることを理解したのである。アフリカの文化はヨーロッパの文化より劣っているのではなく、単に違うだけなのだ。
この文化相対主義の考え方は、ある種のファシズム、特にアドルフ・ヒトラーの反ユダヤ主義的な国家社会主義の人種差別的イデオロギーを攻撃するために、すぐにヒューマニストの叫び声となったのである。
ストーリーエンド_dingbat.gif
Q：これはアメリカ文化の中で、特に多文化主義を育むものなのでしょうか？
シャノン：人種差別に関しては、ファシズムとの戦いが多くのアメリカ人に一種の衝撃を与えたことは確かです。最もはっきりしているのは、アフリカ系アメリカ人の歴史的な扱いに関してですが、19世紀から20世紀初頭の移民の大波から生まれたヨーロッパの文化集団の正当性を受け入れることを拒否する傾向も残っています。
第二次世界大戦後、アメリカは公式にあらゆる文化圏の人々を受け入れるようになったが、その受け入れの条件は依然として不明確なままである。
公民権運動は、多くの点で、その効果を発揮した。
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多文化主義に対するカトリックの解毒剤
クリストファー・シャノン
多文化主義がもてはやされる中、カトリックは、自分たちが選んだのではない権威ある道徳的共同体の優先を主張する点で、ユニークとまではいかないまでも、際立った存在であるといえる。
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クリストファー・シャノン
ジャック・マリタン・センター研究員で、ノートルダム大学アメリカ・カトリック研究センター（Cushwa Center for the Study of American Catholicism）の前副所長であるクリストファー・シャノン氏はそう言う。
シャノン氏は、多文化主義やその根底にある急進的な個人主義のイデオロギーに対して、カトリックがどのように立ち向かえるかをZENITに伝えてくれました。
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Q：多文化主義とは何でしょうか、そしてそれはどのように文化を破壊することになるのでしょうか？
シャノン：多文化主義というのは、人によって意味が違います。自称多文化主義者を束ねる共通項を挙げるとすれば、それは2点に集約されるでしょう。第一に、すべての文化は価値が平等であり、外部からの制約を受けずに繁栄する権利があること、第二に、平和、愛、理解という観点から定義される人類の大いなる利益は、できるだけ多くの異なる文化の中で生活したり、直接経験することによって最も貢献できるものであることです。
このような多様性の理想が持つ皮肉や矛盾は、多文化主義者の文献で賞賛される伝統的な文化はすべて、今では不寛容の温床とされるようなある程度の隔離があったからこそ繁栄し、その独自の美しさを発展させることができたという歴史的現実にある。
南太平洋の島々の人々が独自の文化を発展させたのは、東南アジアの本土から、そして互いに隔絶されていたことが大きな要因である。
北米のヒューロン族とイロコイ族は、宿敵であったからこそ、独自の文化を維持できたのである。文化間の持続的な接触は、それぞれの文化の整合性を損ない、変容させる。
多文化主義者の側が求める「違い」への絶え間ない関与は、各個人が世界中の文化を自由に試食し、自分だけの特異な「文化」を作り上げるという、非常にエリート主義的でコスモポリタンな文化観を裏切るものである。世界史におけるほとんどの文化の基準からすれば、これは単なる文化的消費主義である。
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Q：多文化主義のルーツはどこにあるのでしょうか？
シャノン：多文化主義のルーツは、適切な言い方をすれば、文化という概念にあります。
19世紀のヨーロッパでは、フランス革命と工業化によってもたらされた社会の分断に対する解毒剤として、高尚な芸術という美的感覚、あるいは生活様式全体という社会的感覚のいずれにおいても、文化という考え方が生まれました。
興味深いことに、社会の統一と全体性への憧れは、調和のとれた社会関係や芸術と生活の理想的な統合を例示する時代としてのカトリック中世へのロマンティックな憧れを育んだのである。このようなカトリックのロマン主義は、世俗的な知識人やプロテスタントの知識人が、現実に生きているカトリック信者、特に移民や労働者階級の人々を軽蔑していたことが大きな要因となって、ここまで進むことができたのである。
20世紀初頭になると、知識人たちは統一の理想を別のところに求めるようになった。人類学者、特にフランツ・ボースが率いたコロンビア大学学派は、ヨーロッパのハイカルチャーが世界のすべての文化を判断する唯一の基準であるというヴィクトリア時代の考え方に疑問を投げかけた。
人類学者たちは、非西洋世界のいわゆる原始文化は、単に進化的に低いレベルにあるのではなく、それぞれが独自のパターンを持っていることを理解したのである。アフリカの文化はヨーロッパの文化より劣っているのではなく、単に違うだけなのだ。
この文化相対主義の考え方は、ある種のファシズム、特にアドルフ・ヒトラーの反ユダヤ主義的な国家社会主義の人種差別的イデオロギーを攻撃するために、すぐにヒューマニストの叫び声となったのである。
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Q：これはアメリカ文化の中で、特に多文化主義を育むものなのでしょうか？
シャノン：人種差別に関しては、ファシズムとの戦いが多くのアメリカ人に一種の衝撃を与えたことは確かです。最もはっきりしているのは、アフリカ系アメリカ人の歴史的な扱いに関してですが、19世紀から20世紀初頭の移民の大波から生まれたヨーロッパの文化集団の正当性を受け入れることを拒否する傾向も残っています。
第二次世界大戦後、アメリカは公式にあらゆる文化圏の人々を受け入れるようになったが、その受け入れの条件は依然として不明確なままである。
公民権運動は、多くの点で、その効果を発揮した。
