EWTN News, Inc.のサービスです。
購読する
レジスターをサポート
6つの問題を無料で入手
信教の自由に関する問題
聖ヨセフ
フランシスコ法王
ブログ
バチカン
映画
ラジオ登録
ジョブボード
メールTwitterFacebook印刷共有
ダーウィン、マルクス、フロイトと人間性の衰退
コメント：人種間の関係を改善するための最初の仕事は、人類に対するより広い概念を改善することです。
(左から右へ）チャールズ・ダーウィン、カール・マルクス、ジークムント・フロイト。
(左から右へ）チャールズ・ダーウィン、カール・マルクス、ジークムント・フロイト。(写真：ウィキメディア・コモンズ)
ドナルド・デマルコ
解説
2021年8月27日
17世紀に近代科学が幕を開けるまで、自分たちの惑星が宇宙の中心に位置しているというのが地球人のコンセンサスだった。神から授かった尊厳を考えれば、人間がこの栄誉ある位置に鎮座しているのは適切なことだと思われた。
しかし、コペルニクス、ガリレオ、ニュートンなどの科学的貢献により、人間が日々を過ごす地球は、太陽の周りを回る惑星の一つに過ぎず、宇宙の中心ではないことが痛感されるようになった。太陽系における人間の位置は、火星、金星、土星、木星と同じように、威厳のあるものではなかった。彼のプライドは焦げ付いた。このことを、人間の壮大さと相容れないものと解釈していた多くの人々にとって、無礼なショックであった。しかし、人間の本当の矮小化はこれからだったのだ。
次の3人の有名な思想家を考えてみよう。
チャールズ・ダーウィン（1809-1882）は、創造の図式から摂理にかなった神を排除し、偶然に置き換えた。ダーウィン（Charles Darwin、1809〜1882）は、「人間は、動物界の他のすべての動物とともに、その環境の中で起こる多くの偶然の結果として発展したのだ。ダーウィンは、人間が自然の舞台に登場したのは「進化」だとした。人間は精神的な存在ではなく、高度に進化した原形質の塊であり、単細胞生物であるアメーバの原形質と歴史的に親密な関係にある。
カール・マルクス（1818-1883）もまた、神を否定した。彼は神の代わりに、それ自身の自然な推進力によって、すべてのものを生み出す歴史的弁証法を設置した。この「弁証法」とは、二つのカテゴリーの衝突が、第三のカテゴリーを生み出すことである。このように、テーゼとアンチテーゼの衝突は、シンセシスを生み出す。人間のレベルでは、プロレタリアート(貧乏人)と資本家(金持ち)の間の衝突は、共産主義を作り出す。したがって、歴史の弁証法は、個々の人間がそれ自体には特に重要性を持たない共産主義国家に至る、止められない自然の力なのである。
ジークムント・フロイト（1856-1939）は、精神分析の創始者である。彼の科学的関心は人間の行動であり、それを純粋に唯物論的に眺めた。したがって、人間は精神的な存在ではなく、宗教は神経症に過ぎない。人間は自由ではない。無意識の感情や社会的圧力の副産物である。フロイトは、本能の主張と社会の圧力がぶつかり合う、独自の弁証法を持っていた。フロイトは、人間の基本的な本能を「イド」と呼び、その対極にあるのが「スーパーエゴ」、つまり道徳心であるとした。この衝突は、妥協した「自我」をもたらしたが、自由な人間にはならなかった。
まとめると、人間という概念は、近代世界において4つの段階を経て衰退してきたということである。第一は、宇宙の中で特権的な位置を占めていると考えることができなくなった宇宙的なレベルにおいてである。第二に、自然界すべてを研究フィールドとするダーウィンは、人間を偶然の産物であるかのように貶めた。社会を研究対象としたマルクスは、人間を共産主義的な社会システムに参加することだけが重要な存在に貶めた。最後に、個人の心を研究したフロイトは、人間を、相反する力のぶつかり合いに従って行動する、精神のない存在と見なした。
現代社会では、宇宙全体から自然、人間社会、そして人間の心へと、研究対象がどんどん小さくなっていくにつれて、人間の矮小化が顕著になっていく。ジョージ・ウィルが述べているように、「ダーウィン、マルクス、フロイトといった近代的精神の形成者たちは、人間はさまざまな意味で受動的であり、周囲の圧力に対して可塑的であると説いたか、説いたと解釈されてきた...歴史、物理、生物、心理、社会学のすべてが、人間は自由ではないと説いたように思われてきた」 (Statecraft as Soulcraft, 58)のである。
現代世界の大きな課題の一つは、科学に対する過度の賞賛と、科学者によってもたらされた人間の矮小化をどう解決するかということである。社会学者のジョージ・ジンメルは、この問題に対して、科学はそれ自身の自然な限界の中にとどまるべきだと助言して、賢明な発言をした。そして、「科学のある特定の分野が、普遍的な妥当性のある答え、つまり人間と宇宙に関する究極の疑問に対する答えを与えようとするときはいつでも、その境界を踏み外し、間違った方向に進んでしまう」と述べているのです。
科学は神の存在を否定することはできないし、宇宙の謎を解き明かすこともできない。
購読する
レジスターをサポート
6つの問題を無料で入手
信教の自由に関する問題
聖ヨセフ
フランシスコ法王
ブログ
バチカン
映画
ラジオ登録
ジョブボード
メールTwitterFacebook印刷共有
ダーウィン、マルクス、フロイトと人間性の衰退
コメント：人種間の関係を改善するための最初の仕事は、人類に対するより広い概念を改善することです。
(左から右へ）チャールズ・ダーウィン、カール・マルクス、ジークムント・フロイト。
(左から右へ）チャールズ・ダーウィン、カール・マルクス、ジークムント・フロイト。(写真：ウィキメディア・コモンズ)
ドナルド・デマルコ
解説
2021年8月27日
17世紀に近代科学が幕を開けるまで、自分たちの惑星が宇宙の中心に位置しているというのが地球人のコンセンサスだった。神から授かった尊厳を考えれば、人間がこの栄誉ある位置に鎮座しているのは適切なことだと思われた。
しかし、コペルニクス、ガリレオ、ニュートンなどの科学的貢献により、人間が日々を過ごす地球は、太陽の周りを回る惑星の一つに過ぎず、宇宙の中心ではないことが痛感されるようになった。太陽系における人間の位置は、火星、金星、土星、木星と同じように、威厳のあるものではなかった。彼のプライドは焦げ付いた。このことを、人間の壮大さと相容れないものと解釈していた多くの人々にとって、無礼なショックであった。しかし、人間の本当の矮小化はこれからだったのだ。
次の3人の有名な思想家を考えてみよう。
チャールズ・ダーウィン（1809-1882）は、創造の図式から摂理にかなった神を排除し、偶然に置き換えた。ダーウィン（Charles Darwin、1809〜1882）は、「人間は、動物界の他のすべての動物とともに、その環境の中で起こる多くの偶然の結果として発展したのだ。ダーウィンは、人間が自然の舞台に登場したのは「進化」だとした。人間は精神的な存在ではなく、高度に進化した原形質の塊であり、単細胞生物であるアメーバの原形質と歴史的に親密な関係にある。
カール・マルクス（1818-1883）もまた、神を否定した。彼は神の代わりに、それ自身の自然な推進力によって、すべてのものを生み出す歴史的弁証法を設置した。この「弁証法」とは、二つのカテゴリーの衝突が、第三のカテゴリーを生み出すことである。このように、テーゼとアンチテーゼの衝突は、シンセシスを生み出す。人間のレベルでは、プロレタリアート(貧乏人)と資本家(金持ち)の間の衝突は、共産主義を作り出す。したがって、歴史の弁証法は、個々の人間がそれ自体には特に重要性を持たない共産主義国家に至る、止められない自然の力なのである。
ジークムント・フロイト（1856-1939）は、精神分析の創始者である。彼の科学的関心は人間の行動であり、それを純粋に唯物論的に眺めた。したがって、人間は精神的な存在ではなく、宗教は神経症に過ぎない。人間は自由ではない。無意識の感情や社会的圧力の副産物である。フロイトは、本能の主張と社会の圧力がぶつかり合う、独自の弁証法を持っていた。フロイトは、人間の基本的な本能を「イド」と呼び、その対極にあるのが「スーパーエゴ」、つまり道徳心であるとした。この衝突は、妥協した「自我」をもたらしたが、自由な人間にはならなかった。
まとめると、人間という概念は、近代世界において4つの段階を経て衰退してきたということである。第一は、宇宙の中で特権的な位置を占めていると考えることができなくなった宇宙的なレベルにおいてである。第二に、自然界すべてを研究フィールドとするダーウィンは、人間を偶然の産物であるかのように貶めた。社会を研究対象としたマルクスは、人間を共産主義的な社会システムに参加することだけが重要な存在に貶めた。最後に、個人の心を研究したフロイトは、人間を、相反する力のぶつかり合いに従って行動する、精神のない存在と見なした。
現代社会では、宇宙全体から自然、人間社会、そして人間の心へと、研究対象がどんどん小さくなっていくにつれて、人間の矮小化が顕著になっていく。ジョージ・ウィルが述べているように、「ダーウィン、マルクス、フロイトといった近代的精神の形成者たちは、人間はさまざまな意味で受動的であり、周囲の圧力に対して可塑的であると説いたか、説いたと解釈されてきた...歴史、物理、生物、心理、社会学のすべてが、人間は自由ではないと説いたように思われてきた」 (Statecraft as Soulcraft, 58)のである。
現代世界の大きな課題の一つは、科学に対する過度の賞賛と、科学者によってもたらされた人間の矮小化をどう解決するかということである。社会学者のジョージ・ジンメルは、この問題に対して、科学はそれ自身の自然な限界の中にとどまるべきだと助言して、賢明な発言をした。そして、「科学のある特定の分野が、普遍的な妥当性のある答え、つまり人間と宇宙に関する究極の疑問に対する答えを与えようとするときはいつでも、その境界を踏み外し、間違った方向に進んでしまう」と述べているのです。
科学は神の存在を否定することはできないし、宇宙の謎を解き明かすこともできない。
