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ニーチェとニーチェの人たち 死の文化を形成する
ドナルド・デマルコ - 2006年9月1日
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"そして、もし私の哲学が地獄であるならば、" Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) は "私は少なくとも良い文章でそこへの道を開くだろう" と書いています。このように、道徳的な人物を安易に言葉に還元することで、人間の芸術を人間の生活よりも高く評価するのです。キリスト教では、人間は、言葉を含めて、何を作ることができるかよりも価値があるのです。しかし、近代の思想家で、ニーチェほどキリスト教に激しい憎悪を抱いていた人はいない。
ニーチェは、自分を仲間や神に縛り付けるものから解放されようとした。このような自由に対する誤った理解は、他者への参加を軽んじるものと解釈し、実際には疎外感の一形態である。ニーチェは、愛の行為ではなく、言葉の中に逃げ場を見出した。"生者にも死者にも、私が少しでも親しみを感じる者はいない "とニーチェは書いている。アレクサンダー・ネハマス著『ニーチェ： ニーチェは、世界を文学的なテキストとして、人間を文学的なキャラクターとして考えていたのです。これは、自己の真の剥奪と貧困化を意味し、死の文化しか生み出さない。ヨハネ・パウロ二世は『エヴァンゲリウム・ヴィータ』の中でこう述べています：
生命の文化」と「死の文化」の間の闘争の最も深い根源を求めるには、......。[私たちは、現代人が経験している悲劇、すなわち神と人間に対する感覚の喪失の核心に迫らなければならない。(EV 21)
神と人がいなければ、個人は戯画と化し、崩れ始める。
私は法を殺した
ニーチェは、哲学するための道具は「ハンマー」であり、自分は「ダイナマイト」であると主張し、権力の壮大さを謳歌していました。しかし、このような思考は作り話の領域に属するものであり、必然的にニーチェを荒廃の岸辺に追いやることになる。夜明け』の中で、彼はこう書いている：
私は疑心暗鬼にとらわれ、法を殺したからだ。. . . もし私が法以上の存在でないなら、私は人間の中で最も卑しい存在である。
1888年、フランツ・オーバーベックに宛てた手紙の中で、彼はこんな痛ましい告白をしている：
孤独で、自分自身を深く疑っていた私は、密かな恨みもなくはなかったが、自分自身に対して、また私を傷つけ、私を苦しめるような出来事に対して、味方になってくれた。
自分自身と芸術の重要性は、誇張の域を出ません。ニーチェは『エッチェ・ホモ』の中で、『ツァラトゥストラ』についてこう評している：
この作品は単独で成り立っている。詩人たちを同列に語らせてはならない。. . . あらゆる偉大な魂の精神と善意をすべて集めたとしても、その全体がツァラトゥストラの言説の一つを生み出すことはできないだろう」。
このように自分の作品を高く評価するのは、瀕死の状態にあった聖トマス・アクィナスが、自分の著作全体を「単なる藁」（videtur mihi ut palea）と評価したのと対照的である。一方、ニーチェは、自分の書いた『ツァラトゥストラ』を「人類が受けた最大の贈り物」だと結論づけた。
ナルシスト的な自己陶酔と他者への完全な無視は、優れた哲学者を作るのに適した資質ではありません。彼の倫理学は、実は「アネシック」（倫理の不在）と分類される。ニーチェは近代的な意味での「人格者」に過ぎないという意見もあるが、哲学者である以上、真摯に受け止め、模倣すべき思想家として広く受け止められている。しかし、ある学者が「ニーチェの最も不安定な思想の爆発」と呼んだものによって生み出された放射性降下物に、西洋文化はまだ折り合いをつけていない。
神であるために
この「転落」は、ユダヤ教・キリスト教の観点から人生のドラマを見る人であれば、理解するのは難しくないはずです。高慢は転落に先立つものであり、ニーチェの高慢はとてつもなく大きかった。彼は、しばしば "醜い "と拒絶する客観的真実よりも、自分の真実を好んだ。彼は嬉々として自らを「反キリスト」と呼び、「神は死んだ」という運動を起こした。ニーチェは、自分の意志の強さによって、何が善であるかを自分自身で決定できると信じていた。
私たちの原始的な両親の罪は、神と同等であろうとする高慢な欲望でした。神になることで、何が善で何が真実かを決定する力を持ち、神に従う必要も、神が良いと言うことに合わせる必要もなくなると考えたのである。善悪の彼岸』でも、ニーチェは同じ過ちを犯している：
高貴なタイプの人間は、自分自身が価値を決定することを経験し、承認を必要とせず、「私にとって有害なものは、それ自体有害である」と判断し、物事に最初に名誉を与えるものであることを知り、価値を創造する。
ニーチェは、高貴な心、文化的条件付けを受けない超個人である「ベルメンシュ（オーバーマン）」に情熱的に同調した。すべての野心の頂点は、神の不在の中で神となることである。すべてのものの上にそびえ立ち、憐れみもなく生きる自分になることが、高貴な心の宿命である。高貴な心が選択するものは善である。
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ドナルド・デマルコ - 2006年9月1日
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"そして、もし私の哲学が地獄であるならば、" Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) は "私は少なくとも良い文章でそこへの道を開くだろう" と書いています。このように、道徳的な人物を安易に言葉に還元することで、人間の芸術を人間の生活よりも高く評価するのです。キリスト教では、人間は、言葉を含めて、何を作ることができるかよりも価値があるのです。しかし、近代の思想家で、ニーチェほどキリスト教に激しい憎悪を抱いていた人はいない。
ニーチェは、自分を仲間や神に縛り付けるものから解放されようとした。このような自由に対する誤った理解は、他者への参加を軽んじるものと解釈し、実際には疎外感の一形態である。ニーチェは、愛の行為ではなく、言葉の中に逃げ場を見出した。"生者にも死者にも、私が少しでも親しみを感じる者はいない "とニーチェは書いている。アレクサンダー・ネハマス著『ニーチェ： ニーチェは、世界を文学的なテキストとして、人間を文学的なキャラクターとして考えていたのです。これは、自己の真の剥奪と貧困化を意味し、死の文化しか生み出さない。ヨハネ・パウロ二世は『エヴァンゲリウム・ヴィータ』の中でこう述べています：
生命の文化」と「死の文化」の間の闘争の最も深い根源を求めるには、......。[私たちは、現代人が経験している悲劇、すなわち神と人間に対する感覚の喪失の核心に迫らなければならない。(EV 21)
神と人がいなければ、個人は戯画と化し、崩れ始める。
私は法を殺した
ニーチェは、哲学するための道具は「ハンマー」であり、自分は「ダイナマイト」であると主張し、権力の壮大さを謳歌していました。しかし、このような思考は作り話の領域に属するものであり、必然的にニーチェを荒廃の岸辺に追いやることになる。夜明け』の中で、彼はこう書いている：
私は疑心暗鬼にとらわれ、法を殺したからだ。. . . もし私が法以上の存在でないなら、私は人間の中で最も卑しい存在である。
1888年、フランツ・オーバーベックに宛てた手紙の中で、彼はこんな痛ましい告白をしている：
孤独で、自分自身を深く疑っていた私は、密かな恨みもなくはなかったが、自分自身に対して、また私を傷つけ、私を苦しめるような出来事に対して、味方になってくれた。
自分自身と芸術の重要性は、誇張の域を出ません。ニーチェは『エッチェ・ホモ』の中で、『ツァラトゥストラ』についてこう評している：
この作品は単独で成り立っている。詩人たちを同列に語らせてはならない。. . . あらゆる偉大な魂の精神と善意をすべて集めたとしても、その全体がツァラトゥストラの言説の一つを生み出すことはできないだろう」。
このように自分の作品を高く評価するのは、瀕死の状態にあった聖トマス・アクィナスが、自分の著作全体を「単なる藁」（videtur mihi ut palea）と評価したのと対照的である。一方、ニーチェは、自分の書いた『ツァラトゥストラ』を「人類が受けた最大の贈り物」だと結論づけた。
ナルシスト的な自己陶酔と他者への完全な無視は、優れた哲学者を作るのに適した資質ではありません。彼の倫理学は、実は「アネシック」（倫理の不在）と分類される。ニーチェは近代的な意味での「人格者」に過ぎないという意見もあるが、哲学者である以上、真摯に受け止め、模倣すべき思想家として広く受け止められている。しかし、ある学者が「ニーチェの最も不安定な思想の爆発」と呼んだものによって生み出された放射性降下物に、西洋文化はまだ折り合いをつけていない。
神であるために
この「転落」は、ユダヤ教・キリスト教の観点から人生のドラマを見る人であれば、理解するのは難しくないはずです。高慢は転落に先立つものであり、ニーチェの高慢はとてつもなく大きかった。彼は、しばしば "醜い "と拒絶する客観的真実よりも、自分の真実を好んだ。彼は嬉々として自らを「反キリスト」と呼び、「神は死んだ」という運動を起こした。ニーチェは、自分の意志の強さによって、何が善であるかを自分自身で決定できると信じていた。
私たちの原始的な両親の罪は、神と同等であろうとする高慢な欲望でした。神になることで、何が善で何が真実かを決定する力を持ち、神に従う必要も、神が良いと言うことに合わせる必要もなくなると考えたのである。善悪の彼岸』でも、ニーチェは同じ過ちを犯している：
高貴なタイプの人間は、自分自身が価値を決定することを経験し、承認を必要とせず、「私にとって有害なものは、それ自体有害である」と判断し、物事に最初に名誉を与えるものであることを知り、価値を創造する。
ニーチェは、高貴な心、文化的条件付けを受けない超個人である「ベルメンシュ（オーバーマン）」に情熱的に同調した。すべての野心の頂点は、神の不在の中で神となることである。すべてのものの上にそびえ立ち、憐れみもなく生きる自分になることが、高貴な心の宿命である。高貴な心が選択するものは善である。
