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教会は本当に中絶に関する教えを変えたのでしょうか？
プロチョイスの主張は、教会はかつて今よりもずっと中絶に友好的であり、再び友好的になる可能性があるというものです。それが真実かどうか見てみましょう。
マイケル・ロフトン - 2022年7月7日
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最近、Roe v. Wadeの転覆に対する人々の反応を見ようとソーシャルメディアをスクロールしていたところ、カトリック教会が中絶に関する教えにおいてほとんど一貫していないと主張する、あるカトリック教徒のスレッドを見かけました。このカトリック教徒は、教会はensoulment、つまり人間の胚が人間の魂を持った瞬間に中絶することを認めている、と主張した。そのような主張の根拠を知りたいと思った私は、そのカトリック教徒が参照した記事をクリックした。残念なことに、それはプロ・チョイス・カトリックの間であまりにも一般的な「おとり商法」の一例であった。
プロテスタントの反応を満たすの画像 by Karlo Broussard Catholic Answers apologist
この記事に関わる前に、中絶に関する教会の教えを整理しておきましょう。1995年に出版された教皇聖ヨハネ・パウロ二世の回勅『Evangelium Vitae』の中で、教皇はプロチョイス・カトリックになりたい人々の棺桶に最後の釘を打ち込んでいます。教皇はこう述べている。
したがって、キリストがペトロとその後継者に授けた権威によって、またカトリック教会の司教たちとの交わりによって、私は罪のない人間を直接かつ自発的に殺害することは常に重大な不道徳であることを確認する。この教義は、人間が理性に照らして自分の心の中に見出す不文律（ローマ2：14-15参照）に基づき、聖書によって再確認され、教会の伝統によって伝えられ、通常の普遍的な司教によって教えられています。
上記のパラグラフによれば、中絶に対する教会の教えは3つの別々の手段によって変更不可能です。第一に聖書によって、第二に通常の普遍的な司教によって、そして第三にカテドラによる教えによって、上記のパラグラフは第一バチカン公会議が『パストール・エテルヌス』で示した教皇の無謬性の行使の基準を満たしているため、変更不可能なのです。つまり、この教えを覆すことは不可能であり、もしこれに反対するならば、すべてのカトリック信者が求められているように、教会が信仰と道徳に関する教えにおいて聖霊によって無謬に導かれていることを信じていないことを認めるのと同じことである。
中絶に関するカトリック教会の立場を考察した上で、"The history of Catholic teaching on abortion isn't as clear cut as you think "と題された上記の記事を検証する準備が整ったことになる。タイトルは、カトリック教会の中絶に関する教えは一貫していないと主張していることに注目してください。諺にもあるように、ボールから目を離すな、とは、教会が中絶に関する教えを変え、また、かつては妊娠のある段階での中絶を認めていたという主張である。というのも、この記事に書かれていることは、この二つの主張とは全く無関係だからです-つまり、おとり商法です。
例えば、この記事は、キルデアの聖ブリギッドを含む多くの聖人が奇跡的な中絶を行ったと主張している。その証拠として、この記事の著者は、出典を全く示さないまま、次のような引用をしている。
貞節の誓いを立てたある女性が、若さゆえの快楽の欲望によって倒れ、子宮が子で膨れ上がった。ブリギッドは、その言いようのない信仰の最も強力な力を行使して、彼女を祝福し、子供を産むこともなく、痛みもなく、消滅させたのである。
しかし、ブリギッドが妊娠中の修道女の子供を消滅させたという主張には、何の根拠もない。まず、この記述はブリギッドの時代から2世紀後に、歴史的データよりも伝説に影響されたハギオグラファーによって書かれたと、ダブリン大学のアイルランド初期史の講師であるポール・バーン博士は述べている。また、フィニアンの懺悔録など、アイルランドの現代の懺悔録には、当時、妊娠の段階に関係なく中絶に懺悔が割り当てられていたことが示されているので、ブリギッドの時代の中絶が罪であることに疑いの余地はないだろう。著者が言及した他の聖人たちも、聖ブリギッドの物語と同じ歴史学的問題に悩まされており、上記の批判はそれらにも等しく当てはまる。
著者はまた、記事の主張を裏付けるために、カトリックの歴史における遅発性聖人化の議論を持ち出している。遅発性ホミニゼーションとは、受胎後のある時点で人間の魂が人間の胎児に入り込むとする考え方である。これは、受胎の瞬間に魂が身体に入るという現在のカトリック教会の立場と対照的である。しかし、遅延受胎は教会の教権者が教えたことはなく、また、この概念は受胎前の中絶が許されることを意味するものでもない。これらは著者の2つの仮定であるが、どちらも正当化されない。結局のところ、歴史のある時代における個々のカトリック教徒の立場は、教会の教えにはならないのである。
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プロチョイスの主張は、教会はかつて今よりもずっと中絶に友好的であり、再び友好的になる可能性があるというものです。それが真実かどうか見てみましょう。
マイケル・ロフトン - 2022年7月7日
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最近、Roe v. Wadeの転覆に対する人々の反応を見ようとソーシャルメディアをスクロールしていたところ、カトリック教会が中絶に関する教えにおいてほとんど一貫していないと主張する、あるカトリック教徒のスレッドを見かけました。このカトリック教徒は、教会はensoulment、つまり人間の胚が人間の魂を持った瞬間に中絶することを認めている、と主張した。そのような主張の根拠を知りたいと思った私は、そのカトリック教徒が参照した記事をクリックした。残念なことに、それはプロ・チョイス・カトリックの間であまりにも一般的な「おとり商法」の一例であった。
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この記事に関わる前に、中絶に関する教会の教えを整理しておきましょう。1995年に出版された教皇聖ヨハネ・パウロ二世の回勅『Evangelium Vitae』の中で、教皇はプロチョイス・カトリックになりたい人々の棺桶に最後の釘を打ち込んでいます。教皇はこう述べている。
したがって、キリストがペトロとその後継者に授けた権威によって、またカトリック教会の司教たちとの交わりによって、私は罪のない人間を直接かつ自発的に殺害することは常に重大な不道徳であることを確認する。この教義は、人間が理性に照らして自分の心の中に見出す不文律（ローマ2：14-15参照）に基づき、聖書によって再確認され、教会の伝統によって伝えられ、通常の普遍的な司教によって教えられています。
上記のパラグラフによれば、中絶に対する教会の教えは3つの別々の手段によって変更不可能です。第一に聖書によって、第二に通常の普遍的な司教によって、そして第三にカテドラによる教えによって、上記のパラグラフは第一バチカン公会議が『パストール・エテルヌス』で示した教皇の無謬性の行使の基準を満たしているため、変更不可能なのです。つまり、この教えを覆すことは不可能であり、もしこれに反対するならば、すべてのカトリック信者が求められているように、教会が信仰と道徳に関する教えにおいて聖霊によって無謬に導かれていることを信じていないことを認めるのと同じことである。
中絶に関するカトリック教会の立場を考察した上で、"The history of Catholic teaching on abortion isn't as clear cut as you think "と題された上記の記事を検証する準備が整ったことになる。タイトルは、カトリック教会の中絶に関する教えは一貫していないと主張していることに注目してください。諺にもあるように、ボールから目を離すな、とは、教会が中絶に関する教えを変え、また、かつては妊娠のある段階での中絶を認めていたという主張である。というのも、この記事に書かれていることは、この二つの主張とは全く無関係だからです-つまり、おとり商法です。
例えば、この記事は、キルデアの聖ブリギッドを含む多くの聖人が奇跡的な中絶を行ったと主張している。その証拠として、この記事の著者は、出典を全く示さないまま、次のような引用をしている。
貞節の誓いを立てたある女性が、若さゆえの快楽の欲望によって倒れ、子宮が子で膨れ上がった。ブリギッドは、その言いようのない信仰の最も強力な力を行使して、彼女を祝福し、子供を産むこともなく、痛みもなく、消滅させたのである。
しかし、ブリギッドが妊娠中の修道女の子供を消滅させたという主張には、何の根拠もない。まず、この記述はブリギッドの時代から2世紀後に、歴史的データよりも伝説に影響されたハギオグラファーによって書かれたと、ダブリン大学のアイルランド初期史の講師であるポール・バーン博士は述べている。また、フィニアンの懺悔録など、アイルランドの現代の懺悔録には、当時、妊娠の段階に関係なく中絶に懺悔が割り当てられていたことが示されているので、ブリギッドの時代の中絶が罪であることに疑いの余地はないだろう。著者が言及した他の聖人たちも、聖ブリギッドの物語と同じ歴史学的問題に悩まされており、上記の批判はそれらにも等しく当てはまる。
著者はまた、記事の主張を裏付けるために、カトリックの歴史における遅発性聖人化の議論を持ち出している。遅発性ホミニゼーションとは、受胎後のある時点で人間の魂が人間の胎児に入り込むとする考え方である。これは、受胎の瞬間に魂が身体に入るという現在のカトリック教会の立場と対照的である。しかし、遅延受胎は教会の教権者が教えたことはなく、また、この概念は受胎前の中絶が許されることを意味するものでもない。これらは著者の2つの仮定であるが、どちらも正当化されない。結局のところ、歴史のある時代における個々のカトリック教徒の立場は、教会の教えにはならないのである。
