メインコンテンツへスキップアクセシビリティに関するフィードバック
☰ カトリック・アンサーズロゴ
検索を開始する...
エンサイクロペディア
シラバス
このコンテンツの音声版を聴く
クリックで拡大
シラバス（ギリシャ語：sullabos、「コレクション」）、ピウス9世（1864年）とピウス10世（1907年）がそれぞれ非難した現代の宗教的誤りを含む一連の提案に与えられた名前です。
I. ピウス9世のシラバス-A. 歴史-ピオ9世のシラバス作成への最初のきっかけは、1849年のスポレート州議会からでした。おそらくペルージャの大司教ペッチ（後のレオ13世）の発案で、当時の主要な誤りを憲法という形でまとめ、それらを非難するようピオ9世に請願が出されたのである。1852年、その準備が始まった。当初、ピウス9世はフォルナリ枢機卿にこれを託したが、1854年には「無原罪の聖母に関する聖書」を作成した委員会がこれを担当することになった。1860年7月、ペルピニャン司教ジェルベが聖職者たちに「現代のさまざまな誤りに関する司教教令」を発したとき、準備がどの程度進んでいたかはわからない。ジェルベの「教令」によって、シラバスの導入の歴史の第二段階が始まる。教令」は誤謬を85のテーゼにまとめたもので、教皇はこれを下敷きにして、カテリーニ枢機卿の主宰する新しい委員会が労苦することになった。その結果、61の誤謬が神学的な資格とともに明記され、目録が作られた。1862年、日本人の殉教者の列福式に際してローマに集まった300人の司教の前で、その全体が審査にかけられた。彼らは、このテーゼのリストを、本質的な部分において承認したようである。ところが、教会に敵対するトリノの週刊紙『イル・メディヤトーレ』が、この論文の文言と条件を公表し、教会に対する広範な反抗運動を引き起こした。教皇は嵐が収まるのを待ち、これらの論題の公布を差し控えたが、肝心な点については自分の計画を守った。
シラバスの導入の歴史の第三段階は、ピウス9世による新しい委員会の任命から始まる。その最も著名なメンバーはバルナバ人（後の枢機卿）ビリオであった。委員会は、ピウス9世の公式宣言から非難すべき誤謬の文言を取り出し、扱われた主題の真の意味と神学的価値を決定するために、80のテーゼのそれぞれにその内容を示す参考文献を付した。これによって、12年の歳月を費やしたシラバスの作成は終了した。1852年にフォルナリ枢機卿が作成した28の項目のうち、22の項目がシラバスの中に残り、1862年に審査のために司教座に提出された61の論文のうち、30が選ばれたのである。当初の予定では、無原罪の聖母の教義が宣言されると同時に公布されるはずであったが、実際には10年後の1864年12月8日にピウス9世が回勅「クアンタ・クーラ」を発表し、同日、教皇の依頼で国務長官のアントネッリ枢機卿が公式通信とともに聖座が非難した論文のリストをすべての司教に送り届けた。その文書のタイトルはこうであった。「現代における最も重要な誤りを含むシラバスで、聖なる父ピウス9世が戒告、集会、回勅、その他の使徒的書簡の中で非難したもの」であった。
現実への反乱」ゲイリー・ミチュタ著
カトリック信者の間でシラバスが受け入れられるのは、教会の子供たちが地上のキリストの代理人に対して抱いている愛と従順さによって確実なことでした。さらに、彼らは、教皇の18年間の教皇職の間の様々な発表によって、その内容に対して準備されていた。そして、実のところ、それが現れるやいなや、全世界の司教座によって、国や地方の評議会で厳粛に受け取られたのであった。教会の敵の間では、教皇の発言がこれほどの騒ぎを引き起こすことは、長年なかった。彼らはシラバスの中に、近代文化の正式な否定、教皇の近代国家に対する宣戦布告を見たのである。ロシア、フランス、そして当時ヴィクトール・エマニュエルに属していたイタリアの一部では、その出版が禁じられた。ビスマルクをはじめとするヨーロッパの政治家たちは、この本に反対を表明した。そして今日に至るまで、この本は、偽りの自由主義のライセンスを支持するすべての人々にとって、足かせとなっている。
B. 拘束力-ピオ9世のシラバスの拘束力は、カトリック神学者によってさまざまに説明されている。すべての人は、多くの命題がシラバスにないとしても、教会の無謬の教権の他の最終決定、例えば回勅「クアンタ・クーラ」に確実に非難されているという意見である。しかし、次のような問題については意見が一致していない。
☰ カトリック・アンサーズロゴ
検索を開始する...
エンサイクロペディア
シラバス
このコンテンツの音声版を聴く
クリックで拡大
シラバス（ギリシャ語：sullabos、「コレクション」）、ピウス9世（1864年）とピウス10世（1907年）がそれぞれ非難した現代の宗教的誤りを含む一連の提案に与えられた名前です。
I. ピウス9世のシラバス-A. 歴史-ピオ9世のシラバス作成への最初のきっかけは、1849年のスポレート州議会からでした。おそらくペルージャの大司教ペッチ（後のレオ13世）の発案で、当時の主要な誤りを憲法という形でまとめ、それらを非難するようピオ9世に請願が出されたのである。1852年、その準備が始まった。当初、ピウス9世はフォルナリ枢機卿にこれを託したが、1854年には「無原罪の聖母に関する聖書」を作成した委員会がこれを担当することになった。1860年7月、ペルピニャン司教ジェルベが聖職者たちに「現代のさまざまな誤りに関する司教教令」を発したとき、準備がどの程度進んでいたかはわからない。ジェルベの「教令」によって、シラバスの導入の歴史の第二段階が始まる。教令」は誤謬を85のテーゼにまとめたもので、教皇はこれを下敷きにして、カテリーニ枢機卿の主宰する新しい委員会が労苦することになった。その結果、61の誤謬が神学的な資格とともに明記され、目録が作られた。1862年、日本人の殉教者の列福式に際してローマに集まった300人の司教の前で、その全体が審査にかけられた。彼らは、このテーゼのリストを、本質的な部分において承認したようである。ところが、教会に敵対するトリノの週刊紙『イル・メディヤトーレ』が、この論文の文言と条件を公表し、教会に対する広範な反抗運動を引き起こした。教皇は嵐が収まるのを待ち、これらの論題の公布を差し控えたが、肝心な点については自分の計画を守った。
シラバスの導入の歴史の第三段階は、ピウス9世による新しい委員会の任命から始まる。その最も著名なメンバーはバルナバ人（後の枢機卿）ビリオであった。委員会は、ピウス9世の公式宣言から非難すべき誤謬の文言を取り出し、扱われた主題の真の意味と神学的価値を決定するために、80のテーゼのそれぞれにその内容を示す参考文献を付した。これによって、12年の歳月を費やしたシラバスの作成は終了した。1852年にフォルナリ枢機卿が作成した28の項目のうち、22の項目がシラバスの中に残り、1862年に審査のために司教座に提出された61の論文のうち、30が選ばれたのである。当初の予定では、無原罪の聖母の教義が宣言されると同時に公布されるはずであったが、実際には10年後の1864年12月8日にピウス9世が回勅「クアンタ・クーラ」を発表し、同日、教皇の依頼で国務長官のアントネッリ枢機卿が公式通信とともに聖座が非難した論文のリストをすべての司教に送り届けた。その文書のタイトルはこうであった。「現代における最も重要な誤りを含むシラバスで、聖なる父ピウス9世が戒告、集会、回勅、その他の使徒的書簡の中で非難したもの」であった。
現実への反乱」ゲイリー・ミチュタ著
カトリック信者の間でシラバスが受け入れられるのは、教会の子供たちが地上のキリストの代理人に対して抱いている愛と従順さによって確実なことでした。さらに、彼らは、教皇の18年間の教皇職の間の様々な発表によって、その内容に対して準備されていた。そして、実のところ、それが現れるやいなや、全世界の司教座によって、国や地方の評議会で厳粛に受け取られたのであった。教会の敵の間では、教皇の発言がこれほどの騒ぎを引き起こすことは、長年なかった。彼らはシラバスの中に、近代文化の正式な否定、教皇の近代国家に対する宣戦布告を見たのである。ロシア、フランス、そして当時ヴィクトール・エマニュエルに属していたイタリアの一部では、その出版が禁じられた。ビスマルクをはじめとするヨーロッパの政治家たちは、この本に反対を表明した。そして今日に至るまで、この本は、偽りの自由主義のライセンスを支持するすべての人々にとって、足かせとなっている。
B. 拘束力-ピオ9世のシラバスの拘束力は、カトリック神学者によってさまざまに説明されている。すべての人は、多くの命題がシラバスにないとしても、教会の無謬の教権の他の最終決定、例えば回勅「クアンタ・クーラ」に確実に非難されているという意見である。しかし、次のような問題については意見が一致していない。
