メインコンテンツへスキップアクセシビリティに関するフィードバック
☰ カトリック・アンサーズロゴ
検索を開始する...
記事
宗教改革ではなく、革命
カール・キーティング - 2016年11月1日
このコンテンツの音声版を聴く
私はこれを、ほとんどのアメリカ人にはハロウィンとして知られている日に書いていますが、一部のアメリカのプロテスタントには宗教改革の日として知られています。今日から1年後、マルティン・ルターがヴィッテンベルクの教会の扉に「95のテーゼ」を貼ってから500年目になる。この間、ローマ法王のスウェーデン訪問を皮切りに、この記念日に関する会議、会合、セミナーなどが盛んに行われるだろう。
プロテスタントの宗教改革を「祝う」ことを、多くの人たち（もちろんプロテスタントが中心だが、カトリックも少なくない）が口にしている。なぜなら、祝うべきことはあっても、記念すべきことは何もないからだ。ラテン語の「記念する」（"with memory"）は、何かを記憶しておく、あるいはその記憶を失わないようにするという意味である。
私たちが9.11を記念するのは、テロの邪悪さと、多くの犠牲者、警察官、消防士の英雄的行為を心に留めておきたいからであり、その日に起こったことを祝うのではありません。私たちは、テロを免れることができるのであれば、喜んでヒロイズムをあきらめるだろう。
私たちは忘れないために記念する
私たちが12月7日を記念するのは、「悪名高き日」であり、長く、費用のかかる戦争の前哨戦であったからです。この日にも英雄的行為がありましたが、私たちはその英雄的行為が呼び出される必要がなかったことを願っています。
私たちがバスティーユの日や十月革命を記念するのは、そこから生まれたフランス革命やロシア革命が良かったからではなく、まさにそれらが悪だったからであり、私たちはその悪を記憶して、それが別の装いで戻ってこないようにしたいと思うのです。
私たちは、これらの不幸な出来事を祝ったりはしませんが、記念はします。そうしなければ、人類の流れや、歴史上最も悲劇的ではあっても偉大な出来事に対して、盲目になってしまうからです。独立記念日などの世俗的な行事や、聖人の祝日などの神聖な行事など、人間の精神や状態を高揚させるような行事を祝うのである。私たちは、起こってほしくなかったが、そこから教訓を得ることができる出来事を記念するのである。
私は、プロテスタントの宗教改革には何も祝うべきものはないと思っている。この宗教改革は、西洋が過去1000年の間に被った最大の災厄である。神学的混乱、政治的混乱、そして数十年にわたる戦争をもたらした。16世紀と17世紀の宗教戦争では、世界人口の約3％が死亡した。これは第二次世界大戦で死亡したのと同じ割合である。宗教改革が起こらなかったら、このような宗教戦争は起こらなかっただろう。
それ以前に、改革
15世紀後半から16世紀初頭にかけてのカトリック教会では、多くのことが間違っていた。個人のモラルは甘く（今日の甘さには及ばないが）、聖職者の間には汚職が蔓延し、特に視線が上層に行くほどスキャンダラスなものとなった。しかし、ルターがハンマーを持ち出す前の数十年間がいかに悪かったとしても、10世紀にはもっとひどかったということを心に留めておく必要がある。ルターの時代に数人の「悪い教皇」がいたとしても、その5、6世紀前にはもっと悪い教皇が、もっと多くいたのである。
10世紀の教会は、革命ではなく、改革を必要としていた。しかし、改革は実現し、教会は耐え忍んだだけでなく、繁栄した。その結果、カトリックの原理が最も効果的に（しかしまだ不十分ながら）西洋社会を支えたのが中世である。
1500年代に入ると、再び満足していたキリスト教は困難に直面する。再び改革を必要としたキリスト教国は、宗教改革を行うことになった。ルターは神学者ではなかったが、長い間教えられてきた信仰を否定し、自分なりの新しさを提示した。カルヴァンやイギリスの改革派も同様である。その結果、プロテスタントは分裂し、多くの教義や実践についてメンバー間で合意することはできなかったが、「ローマの教皇」に反対することでは合意することができたのである。
誤った原理が誤った原理を生む
プロテスタントは、聖書の私的解釈をはじめとする誤った原則に立脚していたが、私的解釈はそれだけにとどまらなかった。行動だけでなく心の面でも服従しなければならないような、人間と結びついた権威（神によって守られているが、すべて人間的な司教）は存在しないという原則をいったん受け入れてしまえば、私的解釈を自由に行うことができるようになるのです。それは聖典に限ったことではありません。それは宗教全体に及ぶ。
ある人の私的な解釈は、別の人によって再解釈され、その人は自分が最終的で純粋な理解を達成したと思っていますが、後継者たちによって、主張が多すぎる、あるいは少なすぎるということで混乱させられるだけです。しかし、宗教的エントロピーの法則のようなものが働いて、単純化される傾向にある。アブラハム、イサク、ヤコブの神も、そのような神となる。
☰ カトリック・アンサーズロゴ
検索を開始する...
記事
宗教改革ではなく、革命
カール・キーティング - 2016年11月1日
このコンテンツの音声版を聴く
私はこれを、ほとんどのアメリカ人にはハロウィンとして知られている日に書いていますが、一部のアメリカのプロテスタントには宗教改革の日として知られています。今日から1年後、マルティン・ルターがヴィッテンベルクの教会の扉に「95のテーゼ」を貼ってから500年目になる。この間、ローマ法王のスウェーデン訪問を皮切りに、この記念日に関する会議、会合、セミナーなどが盛んに行われるだろう。
プロテスタントの宗教改革を「祝う」ことを、多くの人たち（もちろんプロテスタントが中心だが、カトリックも少なくない）が口にしている。なぜなら、祝うべきことはあっても、記念すべきことは何もないからだ。ラテン語の「記念する」（"with memory"）は、何かを記憶しておく、あるいはその記憶を失わないようにするという意味である。
私たちが9.11を記念するのは、テロの邪悪さと、多くの犠牲者、警察官、消防士の英雄的行為を心に留めておきたいからであり、その日に起こったことを祝うのではありません。私たちは、テロを免れることができるのであれば、喜んでヒロイズムをあきらめるだろう。
私たちは忘れないために記念する
私たちが12月7日を記念するのは、「悪名高き日」であり、長く、費用のかかる戦争の前哨戦であったからです。この日にも英雄的行為がありましたが、私たちはその英雄的行為が呼び出される必要がなかったことを願っています。
私たちがバスティーユの日や十月革命を記念するのは、そこから生まれたフランス革命やロシア革命が良かったからではなく、まさにそれらが悪だったからであり、私たちはその悪を記憶して、それが別の装いで戻ってこないようにしたいと思うのです。
私たちは、これらの不幸な出来事を祝ったりはしませんが、記念はします。そうしなければ、人類の流れや、歴史上最も悲劇的ではあっても偉大な出来事に対して、盲目になってしまうからです。独立記念日などの世俗的な行事や、聖人の祝日などの神聖な行事など、人間の精神や状態を高揚させるような行事を祝うのである。私たちは、起こってほしくなかったが、そこから教訓を得ることができる出来事を記念するのである。
私は、プロテスタントの宗教改革には何も祝うべきものはないと思っている。この宗教改革は、西洋が過去1000年の間に被った最大の災厄である。神学的混乱、政治的混乱、そして数十年にわたる戦争をもたらした。16世紀と17世紀の宗教戦争では、世界人口の約3％が死亡した。これは第二次世界大戦で死亡したのと同じ割合である。宗教改革が起こらなかったら、このような宗教戦争は起こらなかっただろう。
それ以前に、改革
15世紀後半から16世紀初頭にかけてのカトリック教会では、多くのことが間違っていた。個人のモラルは甘く（今日の甘さには及ばないが）、聖職者の間には汚職が蔓延し、特に視線が上層に行くほどスキャンダラスなものとなった。しかし、ルターがハンマーを持ち出す前の数十年間がいかに悪かったとしても、10世紀にはもっとひどかったということを心に留めておく必要がある。ルターの時代に数人の「悪い教皇」がいたとしても、その5、6世紀前にはもっと悪い教皇が、もっと多くいたのである。
10世紀の教会は、革命ではなく、改革を必要としていた。しかし、改革は実現し、教会は耐え忍んだだけでなく、繁栄した。その結果、カトリックの原理が最も効果的に（しかしまだ不十分ながら）西洋社会を支えたのが中世である。
1500年代に入ると、再び満足していたキリスト教は困難に直面する。再び改革を必要としたキリスト教国は、宗教改革を行うことになった。ルターは神学者ではなかったが、長い間教えられてきた信仰を否定し、自分なりの新しさを提示した。カルヴァンやイギリスの改革派も同様である。その結果、プロテスタントは分裂し、多くの教義や実践についてメンバー間で合意することはできなかったが、「ローマの教皇」に反対することでは合意することができたのである。
誤った原理が誤った原理を生む
プロテスタントは、聖書の私的解釈をはじめとする誤った原則に立脚していたが、私的解釈はそれだけにとどまらなかった。行動だけでなく心の面でも服従しなければならないような、人間と結びついた権威（神によって守られているが、すべて人間的な司教）は存在しないという原則をいったん受け入れてしまえば、私的解釈を自由に行うことができるようになるのです。それは聖典に限ったことではありません。それは宗教全体に及ぶ。
ある人の私的な解釈は、別の人によって再解釈され、その人は自分が最終的で純粋な理解を達成したと思っていますが、後継者たちによって、主張が多すぎる、あるいは少なすぎるということで混乱させられるだけです。しかし、宗教的エントロピーの法則のようなものが働いて、単純化される傾向にある。アブラハム、イサク、ヤコブの神も、そのような神となる。
