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非カトリック教徒との祈りに関するいくつかの明確化
教皇ピオ11世の発言と第二バチカン公会議の発言は矛盾しているのでしょうか、それとも調和しているのでしょうか。
トレント・ホーン - 11/11/2021
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第二バチカン公会議に対する批判の一つは、非カトリック教徒との祈りの問題に関して、これまでの教皇庁の教えと矛盾しているということです。例えば、公会議文書『Unitatis Redintegratio』では、「『一致のための』祈りやエキュメニカルな集まりの際など、特定の状況においては、カトリック教徒が分離した兄弟たちと一緒に祈ることは許される、むしろ望ましい」(8)と述べています。しかし、その約40年前に書かれた回勅『モルタリウム・アニモス』の中で、教皇ピオ11世はこう述べています。
この使徒座がなぜ臣民が非カトリック教徒の集会に参加することを決して許さなかったかは明らかである。なぜなら、キリスト教徒の結合は、過去に不幸にもキリストの教会から離れた人々の唯一の真の教会への復帰を促すことによってのみ促進されるからである(10)。
この矛盾を解決する鍵は、積極的な交わりと消極的な交わりを区別することである。前者は礼拝の不正な形態、あるいは礼拝を直接模倣した行動である。他の宗教の特徴的な祈りを、その信仰に忠誠を誓っているかのように祈ることであるから、スキャンダラスである。それはカトリック教徒が神の法則の問題としてできないことであり、教会の指令は決して変えることができません。
暗黒からの光』（スティーブ・ワイデンコップ著）の画像｜Catholic Answers Press
しかし、"彼らの前で "祈るという意味で、非カトリック信者と一緒に祈ることはできます。これは、カトリック教徒と非カトリック教徒が共有できる受動的な交わりで、合法的なものです。このような区別は、聖アルフォンサス・リグオーリの著作に見ることができます。彼は、「異教徒や異端者の神聖な儀式に、彼らと交わったと判断されるような形で立ち会うことは許されない」（Theologia Moralis）、と述べています。
リグオリは、単なる近接ではなく、偽りの神学における交わりを意味するような方法でという修飾語を加えていることに注目しよう。
さらに、第二バチカン公会議以前の「非カトリック教徒との祈り」に関する議論の歴史的背景を検証すると、その指示は、宗教的な文脈で非カトリック教徒とのあらゆる関わりを普遍的に非難するものではなかったことが分かります。例えば、ピオ11世は『モルタリウム・アニモス』の中で、信者が自らを汎キリスト教徒と呼び、すべての信者が目に見えない一つの教会に統合されるべきだと主張して批判している。これは、キリストが権威あるヒエラルキーを持つ一つの可視的な教会を設立したことと矛盾している。しかし、教皇は、カトリックと東方正教会の間の統一を回復する方法を見つけることに関心があった。ジェームズ・オリバーはその著書『エキュメニカル・アソシエーション』の中で、こう書いている。
ピウス11世は、東方教会とラテン教会の間の関係改善のために多くのことを行った。東洋人の文化、習慣、信仰の研究は、彼にとって非常に重要であった。. . [教皇は枢機卿たちに東洋との統一のために働くように促した。1927年1月10日、イタリアの大学カトリック連盟で行われた講話の中で、ピオ11世は、再統一に最も必要なことは、人々が互いに知り、互いに愛し合うことであると述べた。彼はこの呼びかけを、宗教改革で分離された人々との関係において共有されるものであると認識していた（32-33頁）。
オリバーは、Mortalium Animosについて、教皇は "分離した同胞を歓迎すると同時に、カトリック以外のキリスト教徒との神学の違いや一致に関する対話について、カトリックにとって何が可能で、何が不可能かを明確に述べた "と述べている。
1949年に、信仰の教義のための信徒会は、同様にそれが適切であったとされていないときに概説エキュメニズムに関する文書を発表したので、これはいくつかのラジカル、第二バチカン後の開発ではありません。ここに指示の一部があります。
各ケースのための特別な聖座の前の許可は、常に必要とされ、それを求める請願書では、それはまた、扱われるべき質問は何であるか、スピーカーが誰であるかを述べなければならない。. . . これらの会合や会議では、礼拝のためのいかなるコミュニケーションも避けなければならないが、主の祈りまたはカトリック教会が承認した何らかの祈りを共通して唱えることは、前述の会合の開会または閉会のために禁じられてはいない。
それは非カトリックの儀式に積極的に参加することを禁止している真の神の法則である...とエキュメニズムに関する第二バチカン宣言はそれを行うには、信者を指示していません。それは言う： "教会の統一への証人は、非常に一般的にキリスト教徒に共通の礼拝を禁じているが、そこから持っている恵みは、時にはこの練習を表彰する"（8）。
ここで語られている「共同礼拝」は、参加者が隣で祈ったり、一緒に食事をしたりする受動的な交わりを是認していると理解されるべきものである。
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非カトリック教徒との祈りに関するいくつかの明確化
教皇ピオ11世の発言と第二バチカン公会議の発言は矛盾しているのでしょうか、それとも調和しているのでしょうか。
トレント・ホーン - 11/11/2021
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第二バチカン公会議に対する批判の一つは、非カトリック教徒との祈りの問題に関して、これまでの教皇庁の教えと矛盾しているということです。例えば、公会議文書『Unitatis Redintegratio』では、「『一致のための』祈りやエキュメニカルな集まりの際など、特定の状況においては、カトリック教徒が分離した兄弟たちと一緒に祈ることは許される、むしろ望ましい」(8)と述べています。しかし、その約40年前に書かれた回勅『モルタリウム・アニモス』の中で、教皇ピオ11世はこう述べています。
この使徒座がなぜ臣民が非カトリック教徒の集会に参加することを決して許さなかったかは明らかである。なぜなら、キリスト教徒の結合は、過去に不幸にもキリストの教会から離れた人々の唯一の真の教会への復帰を促すことによってのみ促進されるからである(10)。
この矛盾を解決する鍵は、積極的な交わりと消極的な交わりを区別することである。前者は礼拝の不正な形態、あるいは礼拝を直接模倣した行動である。他の宗教の特徴的な祈りを、その信仰に忠誠を誓っているかのように祈ることであるから、スキャンダラスである。それはカトリック教徒が神の法則の問題としてできないことであり、教会の指令は決して変えることができません。
暗黒からの光』（スティーブ・ワイデンコップ著）の画像｜Catholic Answers Press
しかし、"彼らの前で "祈るという意味で、非カトリック信者と一緒に祈ることはできます。これは、カトリック教徒と非カトリック教徒が共有できる受動的な交わりで、合法的なものです。このような区別は、聖アルフォンサス・リグオーリの著作に見ることができます。彼は、「異教徒や異端者の神聖な儀式に、彼らと交わったと判断されるような形で立ち会うことは許されない」（Theologia Moralis）、と述べています。
リグオリは、単なる近接ではなく、偽りの神学における交わりを意味するような方法でという修飾語を加えていることに注目しよう。
さらに、第二バチカン公会議以前の「非カトリック教徒との祈り」に関する議論の歴史的背景を検証すると、その指示は、宗教的な文脈で非カトリック教徒とのあらゆる関わりを普遍的に非難するものではなかったことが分かります。例えば、ピオ11世は『モルタリウム・アニモス』の中で、信者が自らを汎キリスト教徒と呼び、すべての信者が目に見えない一つの教会に統合されるべきだと主張して批判している。これは、キリストが権威あるヒエラルキーを持つ一つの可視的な教会を設立したことと矛盾している。しかし、教皇は、カトリックと東方正教会の間の統一を回復する方法を見つけることに関心があった。ジェームズ・オリバーはその著書『エキュメニカル・アソシエーション』の中で、こう書いている。
ピウス11世は、東方教会とラテン教会の間の関係改善のために多くのことを行った。東洋人の文化、習慣、信仰の研究は、彼にとって非常に重要であった。. . [教皇は枢機卿たちに東洋との統一のために働くように促した。1927年1月10日、イタリアの大学カトリック連盟で行われた講話の中で、ピオ11世は、再統一に最も必要なことは、人々が互いに知り、互いに愛し合うことであると述べた。彼はこの呼びかけを、宗教改革で分離された人々との関係において共有されるものであると認識していた（32-33頁）。
オリバーは、Mortalium Animosについて、教皇は "分離した同胞を歓迎すると同時に、カトリック以外のキリスト教徒との神学の違いや一致に関する対話について、カトリックにとって何が可能で、何が不可能かを明確に述べた "と述べている。
1949年に、信仰の教義のための信徒会は、同様にそれが適切であったとされていないときに概説エキュメニズムに関する文書を発表したので、これはいくつかのラジカル、第二バチカン後の開発ではありません。ここに指示の一部があります。
各ケースのための特別な聖座の前の許可は、常に必要とされ、それを求める請願書では、それはまた、扱われるべき質問は何であるか、スピーカーが誰であるかを述べなければならない。. . . これらの会合や会議では、礼拝のためのいかなるコミュニケーションも避けなければならないが、主の祈りまたはカトリック教会が承認した何らかの祈りを共通して唱えることは、前述の会合の開会または閉会のために禁じられてはいない。
それは非カトリックの儀式に積極的に参加することを禁止している真の神の法則である...とエキュメニズムに関する第二バチカン宣言はそれを行うには、信者を指示していません。それは言う： "教会の統一への証人は、非常に一般的にキリスト教徒に共通の礼拝を禁じているが、そこから持っている恵みは、時にはこの練習を表彰する"（8）。
ここで語られている「共同礼拝」は、参加者が隣で祈ったり、一緒に食事をしたりする受動的な交わりを是認していると理解されるべきものである。
