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イスラム圏のキリスト教徒 (その1)
マットウェイ・E・バンソン - 2008年4月1日
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「イスラム教を受け入れれば安全だ」と、モハメッドは「異教徒の王たち」-ビザンチウム、ペルシャ、アビシニアといった周辺の帝国の指導者たち-に宛てた手紙の中で書いている。7世紀のアラビアは、主にビザンチン帝国の統治下にあり、主にキリスト教徒が住んでいた土地に隣接していた。パレスチナ、エジプト、シリアである。また、ペルシャ帝国にも非常に多くのキリスト教徒がいた。モハメッドの手紙は、イスラム社会が世界に対して信仰を宣言するものであった（ダワー、イスラム教の布告と呼ばれる）。
その後、7世紀から8世紀にかけて、最初のアラブ人による征服が行われた。それ以来、多くのユダヤ教徒やキリスト教徒がイスラム教の直轄地として生きることを余儀なくされた。時代や地域によってその扱いは大きく異なるが、イスラム諸国に長く浸透している一般的な雰囲気は、14世紀のイスラム歴史家・作家イブン・ハルドゥーンが、非ムスリムは「イスラムへの改宗、人頭税の支払い、死」のいずれかを選ぶことができると述べたことに表れている。
歴史的に、非ムスリムはディミ（本質的に「自由な」、あるいは「保護条約」の下にある人々という意味）とされ、完全な市民権という地位は否定されてきた。彼らは個人的に信仰を実践することを許されていたが、その権利は特別税であるジズヤの支払いと、イスラム法であるシャリーアの指示と規定の下で生活する意思によって購入された。
カトリック・アンサーズ・プレス新発売 Fr-Kirby著「Real-Religion（リアル・レリジョン）」。
現在、約4000万人のキリスト教徒がイスラム政府の下で暮らしている。その状況は世界各地で大きく異なりますが、数百万人が法的障害、社会的・経済的差別に直面し、さらには暴力や殉教の慢性的な脅威にさらされています。弁証に携わるカトリック信者は、このような状況がどのように発生したかを知らなければならない。また、イスラム教との有意義な対話はキリスト教徒だけでなく、ユダヤ人、ヒンズー教徒、その他の宗教的少数派を含むすべての非イスラム教徒の運命と基本的人権を考慮しなければならないことを理解しなければならない。
ジハードをめぐる議論
ディミーの地位はジハードと表裏一体である。イスラム教で最もよく耳にする言葉の一つである「ジハード」は、通常「聖戦」と訳される。ジハードとは「闘争する、戦う、努力する」という意味である。イスラム教徒は、ジハードが内なる戦い、罪に対する個人的な戦いを意味することを指摘している。一方、ジハードを「信仰の第六の柱」と考え、信仰を公言するすべての人に、不信心者、異教徒に戦争を仕掛けるよう求めるイスラム教徒もいる。
ジハードを評価することの難しさは、ムスリムが他の信仰にどう対処すべきかについて、コーランに見られる2種類の教えから始まる。それはメッカで書かれたものと、モハメッドの晩年にメディナで書かれたものである。メッカで書かれたものは、モハメッドがキリスト教徒やユダヤ教徒の大量改宗を望んでいた時期に書かれたもので、一般に平和と寛容を促している。スーラ2:256（3:20; 6:107; 16:125参照）は、例えば、「宗教に強制はないようにせよ」と主張している。真理は誤りから明らかに際立っている」と断言し、18章29節では、いかなる宗教の人々も強制的に改宗させられることがあってはならないと宣言しています。スラ29:46はこう教えている。「啓典の民と最も親切な方法で議論しなさい-ただし、彼らのうち悪事を働く者の場合は除く-『私たちは、私たちに下されたものとあなた方に下されたものを信仰しています。私たちの神とあなたがたの神は一つであり、私たちは神に服従するのです。
メディナ時代に書かれたスーラは、そのトーンにおいて対照的である。改宗の呼びかけに反発するキリスト教徒やユダヤ教徒に対して、より厳しい態度で臨んでいるのである。その結果、伝統的なイスラーム神学では、世界をイスラームの家と戦争の家（すなわち非ムスリム世界）の二つに分け、後者の改宗のために努力することが全ムスリムの義務であるとされてきた。
イスラム教には中央の権威や教義がないため、スーラの意味を決定し適用するのは個々のイマームやムラーに任されている。(後述の「『アッラーは侵略者を愛さない』」参照）。
剣と征服
メディナの聖句の啓示を受けて、7世紀から8世紀にかけてイスラム軍は聖戦を世界に展開し、中東、レバント、アフリカの社会的、政治的、宗教的景観を一変させた。アラビア半島の無名の信仰から、イスラムはわずか1世紀で世界宗教になったのである。
カトリック教会にとって、アラブの侵略はまさに歴史的惨事であった。キリスト教会が失ったものは、事実上計り知れない。火と剣で失われたのは、東方のほぼ全域であり、まさに教会初期の揺りかごであり、教会脂肪の大半の故郷であった。
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マットウェイ・E・バンソン - 2008年4月1日
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「イスラム教を受け入れれば安全だ」と、モハメッドは「異教徒の王たち」-ビザンチウム、ペルシャ、アビシニアといった周辺の帝国の指導者たち-に宛てた手紙の中で書いている。7世紀のアラビアは、主にビザンチン帝国の統治下にあり、主にキリスト教徒が住んでいた土地に隣接していた。パレスチナ、エジプト、シリアである。また、ペルシャ帝国にも非常に多くのキリスト教徒がいた。モハメッドの手紙は、イスラム社会が世界に対して信仰を宣言するものであった（ダワー、イスラム教の布告と呼ばれる）。
その後、7世紀から8世紀にかけて、最初のアラブ人による征服が行われた。それ以来、多くのユダヤ教徒やキリスト教徒がイスラム教の直轄地として生きることを余儀なくされた。時代や地域によってその扱いは大きく異なるが、イスラム諸国に長く浸透している一般的な雰囲気は、14世紀のイスラム歴史家・作家イブン・ハルドゥーンが、非ムスリムは「イスラムへの改宗、人頭税の支払い、死」のいずれかを選ぶことができると述べたことに表れている。
歴史的に、非ムスリムはディミ（本質的に「自由な」、あるいは「保護条約」の下にある人々という意味）とされ、完全な市民権という地位は否定されてきた。彼らは個人的に信仰を実践することを許されていたが、その権利は特別税であるジズヤの支払いと、イスラム法であるシャリーアの指示と規定の下で生活する意思によって購入された。
カトリック・アンサーズ・プレス新発売 Fr-Kirby著「Real-Religion（リアル・レリジョン）」。
現在、約4000万人のキリスト教徒がイスラム政府の下で暮らしている。その状況は世界各地で大きく異なりますが、数百万人が法的障害、社会的・経済的差別に直面し、さらには暴力や殉教の慢性的な脅威にさらされています。弁証に携わるカトリック信者は、このような状況がどのように発生したかを知らなければならない。また、イスラム教との有意義な対話はキリスト教徒だけでなく、ユダヤ人、ヒンズー教徒、その他の宗教的少数派を含むすべての非イスラム教徒の運命と基本的人権を考慮しなければならないことを理解しなければならない。
ジハードをめぐる議論
ディミーの地位はジハードと表裏一体である。イスラム教で最もよく耳にする言葉の一つである「ジハード」は、通常「聖戦」と訳される。ジハードとは「闘争する、戦う、努力する」という意味である。イスラム教徒は、ジハードが内なる戦い、罪に対する個人的な戦いを意味することを指摘している。一方、ジハードを「信仰の第六の柱」と考え、信仰を公言するすべての人に、不信心者、異教徒に戦争を仕掛けるよう求めるイスラム教徒もいる。
ジハードを評価することの難しさは、ムスリムが他の信仰にどう対処すべきかについて、コーランに見られる2種類の教えから始まる。それはメッカで書かれたものと、モハメッドの晩年にメディナで書かれたものである。メッカで書かれたものは、モハメッドがキリスト教徒やユダヤ教徒の大量改宗を望んでいた時期に書かれたもので、一般に平和と寛容を促している。スーラ2:256（3:20; 6:107; 16:125参照）は、例えば、「宗教に強制はないようにせよ」と主張している。真理は誤りから明らかに際立っている」と断言し、18章29節では、いかなる宗教の人々も強制的に改宗させられることがあってはならないと宣言しています。スラ29:46はこう教えている。「啓典の民と最も親切な方法で議論しなさい-ただし、彼らのうち悪事を働く者の場合は除く-『私たちは、私たちに下されたものとあなた方に下されたものを信仰しています。私たちの神とあなたがたの神は一つであり、私たちは神に服従するのです。
メディナ時代に書かれたスーラは、そのトーンにおいて対照的である。改宗の呼びかけに反発するキリスト教徒やユダヤ教徒に対して、より厳しい態度で臨んでいるのである。その結果、伝統的なイスラーム神学では、世界をイスラームの家と戦争の家（すなわち非ムスリム世界）の二つに分け、後者の改宗のために努力することが全ムスリムの義務であるとされてきた。
イスラム教には中央の権威や教義がないため、スーラの意味を決定し適用するのは個々のイマームやムラーに任されている。(後述の「『アッラーは侵略者を愛さない』」参照）。
剣と征服
メディナの聖句の啓示を受けて、7世紀から8世紀にかけてイスラム軍は聖戦を世界に展開し、中東、レバント、アフリカの社会的、政治的、宗教的景観を一変させた。アラビア半島の無名の信仰から、イスラムはわずか1世紀で世界宗教になったのである。
カトリック教会にとって、アラブの侵略はまさに歴史的惨事であった。キリスト教会が失ったものは、事実上計り知れない。火と剣で失われたのは、東方のほぼ全域であり、まさに教会初期の揺りかごであり、教会脂肪の大半の故郷であった。
