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ニカイアとコンスタンチノープルの教会
ケネス・D・ホワイトヘッド - 1999年5月1日
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ローマ皇帝コンスタンティヌスは、カトリック教会の最初の総会（または「エキュメニカル」）であるニカイアの会議を招集した。アレクサンドリアの神父アリウスとその信奉者たちが、イエスについて "イエスがいなかった時があった "と説いていたことに疑問を投げかけ、世界中のカトリック司教を小アジアの夏の離宮に集め、その判断を仰いだのである。このとき皇帝はラテン語で演説し、アリウスという斬新な教義を説くことによって各地で動揺している教会の平和を回復するよう促した。それ以外には、コンスタンティヌスは公会議の審議に参加せず、これは完全に教会の司教たちの問題であった。
ニカイア公会議には300人以上の司教のほとんどが東方人であったが、公会議は西方人の司教、スペイン・コルドバのホシウスが主宰し、老教皇シルヴェステル1世が代理として派遣したローマの二人の司祭、ヴィトゥスとヴィンセンティウスが補佐していた。
この集会には、「教会史の父」と呼ばれるパレスチナのエウセビオスの司教も出席しており、彼は後にこの集会について多くの著作を残している。エウセビオスの記録によると、出席した司教の中には、まだ迫害が続いていたため、「その身に主イエス・キリストの聖痕を負っている」者がいたという。その中には、ユーフラテス川沿いのネオカエサリアのパウロも含まれていたが、彼は赤熱した鉄を当てられ、両手が麻痺していた。上エジプトのパフヌティウスは、目を失い、膝を砕かれた。もう一人のエジプト人司教ポタモンも目をくり抜かれた。このような迫害の時代の教会のありさまであった。
カトリックアンサーズプレス新発売 リアル・レリジョン（Fr-Kirby著
わずか数年前に迫害された教会と、ローマ帝国政府の庇護のもとで華やかに集う司教たちとは、これ以上ないほどのコントラストをなしている。エウセビオスはこう書いている。"すべては夢であって、現実ではない "と。
その司教区の司祭アリウスは、公会議を必要とする異端を説き始めていたのである。アレキサンダーには若い助祭アタナシウスが同行していたが、彼は後にアレキサンダーの後任としてアレクサンドリアの教区に就任することになる。彼は半世紀近くにわたってニカイア公会議の決定を不屈に守り、古くは「教会の柱」の称号を得、後世に偉大な信仰の擁護者の一人としてその名声を残すことになったのである。"Athanasius contra mundum "と言われ、繰り返された。"世俗に対するアタナシウス"
アリウス派の加害者であるアレクサンドリアの司祭アリウスは、公会議に出席し、自らの言葉で主張することが許された。司教の中には彼の主張を支持する者さえおり、中でも領邦首都ニコメディアの司教、もう一人のエウセビオスの名は有名である。皇帝に最も近いこの司教が、可能な限りアリウス主義の公然たる擁護者であったことは、この陰湿な異端が死滅したはずの後も、長く生き続けることにつながったのである。
しかし、ニカイア公会議での全司教の心情は、決して疑う余地がなかったように思われる。救い主イエス・キリストが完全かつ真に神であるはずがないというのは、明らかに教会に受け継がれてきた信仰とは異なっていた。従って公会議の教父たちは、このことに関する教会の真の信仰を表現する信条を制定することを余儀なくされたのです。
この信条は、司教たちがその場しのぎで作ったものではありません。信条、すなわち信仰告白は、初めから教会に存在していたのです。キリスト教に改宗する人は洗礼を受けるとき、また、キリスト教家庭の子供が幼児洗礼を受けて教会に入るとき、信条を公言しなければならなかったのです。ニカイア信条として知られるようになったものの原型を作るにあたり、公会議は一般的に使われている洗礼信条の一つ、おそらくエルサレム教会で使われていたものを取り上げ、アリウスとその信奉者が言おうとしていたキリストの性質に関する教会の真の信仰を曖昧さなく表現するような言葉を付け加えました。その結果、現在でもカトリック教会で日曜日や聖日に公言されているニカイア信条のエッセンスが生まれたのである。
私たちは、唯一の神、父、全能の神を信じる。
天と地の創造主
見えるもの、見えないものすべての
私たちは、唯一の主イエス・キリストを信じます。
神のひとり子であり、父から永遠に生まれたものである。
神から神へ
光から光へ
真の神から真の神へ、造られたのではなく生み出されたのである。
父と一体である（ギリシャ語ではPatriにhomoousion） ... ...
ティ
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ニカイアとコンスタンチノープルの教会
ケネス・D・ホワイトヘッド - 1999年5月1日
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ローマ皇帝コンスタンティヌスは、カトリック教会の最初の総会（または「エキュメニカル」）であるニカイアの会議を招集した。アレクサンドリアの神父アリウスとその信奉者たちが、イエスについて "イエスがいなかった時があった "と説いていたことに疑問を投げかけ、世界中のカトリック司教を小アジアの夏の離宮に集め、その判断を仰いだのである。このとき皇帝はラテン語で演説し、アリウスという斬新な教義を説くことによって各地で動揺している教会の平和を回復するよう促した。それ以外には、コンスタンティヌスは公会議の審議に参加せず、これは完全に教会の司教たちの問題であった。
ニカイア公会議には300人以上の司教のほとんどが東方人であったが、公会議は西方人の司教、スペイン・コルドバのホシウスが主宰し、老教皇シルヴェステル1世が代理として派遣したローマの二人の司祭、ヴィトゥスとヴィンセンティウスが補佐していた。
この集会には、「教会史の父」と呼ばれるパレスチナのエウセビオスの司教も出席しており、彼は後にこの集会について多くの著作を残している。エウセビオスの記録によると、出席した司教の中には、まだ迫害が続いていたため、「その身に主イエス・キリストの聖痕を負っている」者がいたという。その中には、ユーフラテス川沿いのネオカエサリアのパウロも含まれていたが、彼は赤熱した鉄を当てられ、両手が麻痺していた。上エジプトのパフヌティウスは、目を失い、膝を砕かれた。もう一人のエジプト人司教ポタモンも目をくり抜かれた。このような迫害の時代の教会のありさまであった。
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わずか数年前に迫害された教会と、ローマ帝国政府の庇護のもとで華やかに集う司教たちとは、これ以上ないほどのコントラストをなしている。エウセビオスはこう書いている。"すべては夢であって、現実ではない "と。
その司教区の司祭アリウスは、公会議を必要とする異端を説き始めていたのである。アレキサンダーには若い助祭アタナシウスが同行していたが、彼は後にアレキサンダーの後任としてアレクサンドリアの教区に就任することになる。彼は半世紀近くにわたってニカイア公会議の決定を不屈に守り、古くは「教会の柱」の称号を得、後世に偉大な信仰の擁護者の一人としてその名声を残すことになったのである。"Athanasius contra mundum "と言われ、繰り返された。"世俗に対するアタナシウス"
アリウス派の加害者であるアレクサンドリアの司祭アリウスは、公会議に出席し、自らの言葉で主張することが許された。司教の中には彼の主張を支持する者さえおり、中でも領邦首都ニコメディアの司教、もう一人のエウセビオスの名は有名である。皇帝に最も近いこの司教が、可能な限りアリウス主義の公然たる擁護者であったことは、この陰湿な異端が死滅したはずの後も、長く生き続けることにつながったのである。
しかし、ニカイア公会議での全司教の心情は、決して疑う余地がなかったように思われる。救い主イエス・キリストが完全かつ真に神であるはずがないというのは、明らかに教会に受け継がれてきた信仰とは異なっていた。従って公会議の教父たちは、このことに関する教会の真の信仰を表現する信条を制定することを余儀なくされたのです。
この信条は、司教たちがその場しのぎで作ったものではありません。信条、すなわち信仰告白は、初めから教会に存在していたのです。キリスト教に改宗する人は洗礼を受けるとき、また、キリスト教家庭の子供が幼児洗礼を受けて教会に入るとき、信条を公言しなければならなかったのです。ニカイア信条として知られるようになったものの原型を作るにあたり、公会議は一般的に使われている洗礼信条の一つ、おそらくエルサレム教会で使われていたものを取り上げ、アリウスとその信奉者が言おうとしていたキリストの性質に関する教会の真の信仰を曖昧さなく表現するような言葉を付け加えました。その結果、現在でもカトリック教会で日曜日や聖日に公言されているニカイア信条のエッセンスが生まれたのである。
私たちは、唯一の神、父、全能の神を信じる。
天と地の創造主
見えるもの、見えないものすべての
私たちは、唯一の主イエス・キリストを信じます。
神のひとり子であり、父から永遠に生まれたものである。
神から神へ
光から光へ
真の神から真の神へ、造られたのではなく生み出されたのである。
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