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フランス革命
フランス革命と教会の関係についての記事
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革命、フランス-この30年間、フランス革命の歴史は、最も多様で敵対的な諸派が寄稿した新版を我々に与えた。哲学者のテーヌは、革命と、彼が古典的精神と呼ぶもの、つまり、デカルト主義を生み、フランス文学のある種の傑作を生み出した抽象化の精神との間の親和性に注目した。さらに彼は、地方の革命委員会のメカニズムを見事に示し、大胆なジャコバン派の少数派がいかにして「人民」の意思として強制することができたかを明らかにした。この研究を引き継いで、オーギュスタン・コシャンはごく最近、革命の教義が展開され、この教義を実行に移す用意のある人々が結成されたソシエテ・ド・パンセの機構を研究している。ルイ・ブランによって宣言されたフランス革命とフリーメーソン自体の影響力は、M.Cochinの研究によって証明されている。ソレルは、革命の外交と旧体制の外交の間の関係を明らかにした。彼の著作は、革命がフランスの外交政策の連続性の断絶を意味するものではないことを証明している。オーラードが中心となって設立した急進的な歴史学派は、多くの有益な文献を出版し、また『ラ・レボリューション・フランセーズ』という論評を発表した。2年前、この学派に分裂が起こり、マティエズ氏がオーラール氏に対抗してロベスピエール擁護の立場をとり、その結果、彼は新しい論評『革命のアンナール』を創刊したのである。カトリックの支援のもとに設立された "Societe d'histoire contemporaine" は、革命史に関する一連の文章を出版している。最後に、アッベ・シカールの著作は、ローマに忠実であり続けた聖職者の中に、ある者は正統派、ある者は新しい政治形態に好意的という様々な傾向を明らかにし、フランス聖職者の歴史の新しい側面を展開させることになった。以上が、フランス革命の歴史に加えられた最新の事実である。しかし、本稿では特に革命と教会（フランスを参照）の関係を強調する。
遺産相続人の会合-フランス革命の出発点は、ルイ16世による遺産相続人の召集であった。貴族、聖職者、第三身分の3つの身分で構成され、最後の身分は他の2つの身分の合計と同じ数の構成員を持つことが許されていた。1789年1月24日の選挙規則により、州総会の聖職者代表を選出する大牧場の会議において、教区の聖職者が大きな多数を占めることが保証された。各支部は10人の修道士に対して1人の代表者しか派遣せず、各修道院はそのメンバーから1人しか派遣しなかったが、すべての修道士は投票することができた。州総会に出席した聖職者の「秩序」は300人を超え、その中には44人の大司教、208人の修道士、50人の修道院長と戒律院長、そして数人の修道士が含まれていた。聖職者たちは、三権分立に基づく立憲政治の確立、州総会の定期的な開催、財政問題における州の優位性、大臣の責任、個人の自由の定期的な保証を、第三身分の人々と同様に力強く主張した。このように、革命の前夜、聖職者たちは、自由の確立に向けた真の大改革を提唱した。1789年5月5日に貴族院が集まったとき、第三身分は、権力の検証を3つの位階が共同で行うことを要求した。その目的は、貴族院が一つの議会を形成し、「位階」の区別をなくし、すべての議員が投票権を持つようにすることであった。この改革を正式に支持したのは聖職者の4分の1にも満たなかったが、院が開かれたときから、教区の聖職者が個人投票を望み、改革の支持者である第三身分のメンバーが実質的に優位に立つことが明らかであった。
1789年5月23日の時点で、ボルドー大司教館にいた治療師たちは、代議員の権力を代議員総会で検証すべきだという意見を持っており、6月17日に第三身分のメンバーが「国民議会」を宣言すると、聖職者の大多数は（6月19日）彼らに加わることを決定するのである。高等聖職者や貴族がまだ抵抗していたため、王は第三身分の会議場を閉鎖させ（6月20日）、代議員たちは議長のバイイとともにジュ・ド・ポームに集まり、フランスに憲法を制定するまで解散しないという宣誓を行った。6月23日、ミラボーがマルセイユで行った大演説の後、フランスは憲法を制定するまで解散しないことを誓った。
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革命、フランス-この30年間、フランス革命の歴史は、最も多様で敵対的な諸派が寄稿した新版を我々に与えた。哲学者のテーヌは、革命と、彼が古典的精神と呼ぶもの、つまり、デカルト主義を生み、フランス文学のある種の傑作を生み出した抽象化の精神との間の親和性に注目した。さらに彼は、地方の革命委員会のメカニズムを見事に示し、大胆なジャコバン派の少数派がいかにして「人民」の意思として強制することができたかを明らかにした。この研究を引き継いで、オーギュスタン・コシャンはごく最近、革命の教義が展開され、この教義を実行に移す用意のある人々が結成されたソシエテ・ド・パンセの機構を研究している。ルイ・ブランによって宣言されたフランス革命とフリーメーソン自体の影響力は、M.Cochinの研究によって証明されている。ソレルは、革命の外交と旧体制の外交の間の関係を明らかにした。彼の著作は、革命がフランスの外交政策の連続性の断絶を意味するものではないことを証明している。オーラードが中心となって設立した急進的な歴史学派は、多くの有益な文献を出版し、また『ラ・レボリューション・フランセーズ』という論評を発表した。2年前、この学派に分裂が起こり、マティエズ氏がオーラール氏に対抗してロベスピエール擁護の立場をとり、その結果、彼は新しい論評『革命のアンナール』を創刊したのである。カトリックの支援のもとに設立された "Societe d'histoire contemporaine" は、革命史に関する一連の文章を出版している。最後に、アッベ・シカールの著作は、ローマに忠実であり続けた聖職者の中に、ある者は正統派、ある者は新しい政治形態に好意的という様々な傾向を明らかにし、フランス聖職者の歴史の新しい側面を展開させることになった。以上が、フランス革命の歴史に加えられた最新の事実である。しかし、本稿では特に革命と教会（フランスを参照）の関係を強調する。
遺産相続人の会合-フランス革命の出発点は、ルイ16世による遺産相続人の召集であった。貴族、聖職者、第三身分の3つの身分で構成され、最後の身分は他の2つの身分の合計と同じ数の構成員を持つことが許されていた。1789年1月24日の選挙規則により、州総会の聖職者代表を選出する大牧場の会議において、教区の聖職者が大きな多数を占めることが保証された。各支部は10人の修道士に対して1人の代表者しか派遣せず、各修道院はそのメンバーから1人しか派遣しなかったが、すべての修道士は投票することができた。州総会に出席した聖職者の「秩序」は300人を超え、その中には44人の大司教、208人の修道士、50人の修道院長と戒律院長、そして数人の修道士が含まれていた。聖職者たちは、三権分立に基づく立憲政治の確立、州総会の定期的な開催、財政問題における州の優位性、大臣の責任、個人の自由の定期的な保証を、第三身分の人々と同様に力強く主張した。このように、革命の前夜、聖職者たちは、自由の確立に向けた真の大改革を提唱した。1789年5月5日に貴族院が集まったとき、第三身分は、権力の検証を3つの位階が共同で行うことを要求した。その目的は、貴族院が一つの議会を形成し、「位階」の区別をなくし、すべての議員が投票権を持つようにすることであった。この改革を正式に支持したのは聖職者の4分の1にも満たなかったが、院が開かれたときから、教区の聖職者が個人投票を望み、改革の支持者である第三身分のメンバーが実質的に優位に立つことが明らかであった。
1789年5月23日の時点で、ボルドー大司教館にいた治療師たちは、代議員の権力を代議員総会で検証すべきだという意見を持っており、6月17日に第三身分のメンバーが「国民議会」を宣言すると、聖職者の大多数は（6月19日）彼らに加わることを決定するのである。高等聖職者や貴族がまだ抵抗していたため、王は第三身分の会議場を閉鎖させ（6月20日）、代議員たちは議長のバイイとともにジュ・ド・ポームに集まり、フランスに憲法を制定するまで解散しないという宣誓を行った。6月23日、ミラボーがマルセイユで行った大演説の後、フランスは憲法を制定するまで解散しないことを誓った。
