イスラム法学者 奴隷の女には許されると宣言

アッラーは善悪の根源
アッラーは、善と悪の根源であり、人が従わなければならない方である。クルアーンでは、アッラーは魂に「淫乱と神を畏れること」（91章8節）の両方を鼓舞される。世界的に有名なパキスタンのムスリム政治指導者であり、コーランの有力な解説書を書いた神学者であるシード・アブル・アラ・マウドゥディ（1902-1979）は、この一節は「創造主は人間の本性に善と悪の両方への傾向と傾向を埋め込んだ」と説明している。


言い換えれば、悪とは神を拒絶することであるというキリスト教の理解とは対照的に、イスラム教では、アッラーは善と悪の両方への傾向を魂の中に置いているのである。これは、「神は光であり、その内に闇は全くない」（ヨハネによる福音書1章5節）という命題とはかけ離れたものである。魂に悪を置くには、アッラーが悪を与えなければならない。


邪悪とは神の不在であるため、キリスト教の概念では不可能である。イスラム教の概念は、神の善性そのものを疑わせ、善なるものの本質をも疑わせる。愛であり、被造物に自由を与え、彼らが愛によって神に応えることができるようにし、その能力を妨げる障害に打ち勝つために自らを犠牲にした神というキリスト教の壮大で力強い概念は、説明のつかない理由で善と悪の両方への傾きを人間の心の中に置いた遠隔の神という考えに取って代わられる。


しかし、信心深いムスリムにとって、それ以外のことを示唆することは神を冒涜することになる。アッラーは人間の心の中に

初期のイスラム法学者イマーム・マリクは、自由な女には許されないが、奴隷の女には許されると宣言した： 「マリクは言った、"男は、自由な女との性交は、彼女の許可がない限り行わない。マリクはこう言った。「男は、自由な女とは、彼女の許可がない限り、性交を行わない。奴隷の女とは、彼女の許可がない限り、性交を行なっても害はない。他人の奴隷の女を妻として持つ者は、その女の民が許可しない限り、その女と姦淫してはならない。"
南アフリカのケープタウン大学でイスラム研究とフェミニズム理論の教授を務める現代のイスラム学者サディヤ・シャイフは、2003年にイスラム教における避妊の許容性について、カトリックの教えとは対照的な言葉で書いている：
避妊はイスラム教において長い歴史があり、結婚とセクシュアリティに関するより広範なイスラムの倫理との関連において位置づけられる必要がある。イスラム教では、結婚を選択しても、それが自動的に子孫繁栄に結びつくわけではありません。イスラームの結婚観では、個人は結婚生活の中で性的快楽を得る権利があり、それは子供を持つかどうかという選択とは無関係である。セクシュアリティに対するこの種のアプローチは、避妊や家族計画に対してより寛容なアプローチと両立する。
歴史的に、圧倒的多数を占める様々なイスラム法学派は、避妊法として性交を認めてきた。これは、イスラーム以前のアラブ人が実践していた避妊法であり、預言者がその知識を持っていた時代にも使われ続けていた。

結婚
シーア派のイスラム教徒も仮の結婚を行うが、これは単に期限付きの結婚契約であり、事実上、単なる売春の上に道徳のイチジクの葉をかぶせたものである。「仮の妻」は、若い男性が初めて独り立ちし、交際の申し出に無防備になる神学校の町によく見られる。これがカトリックの道徳とほんの少し似ているだけであることは、20世紀初頭にシーア派のセミナー生アカ・ナジャフィー・クチャニが仮の結婚を結んだ直後に書いた日記に象徴されている：


幸いなことに、その女性は家にいたので、私はしばらくの間彼女と結婚した。私が欲望を静め、合法的な収入で肉体の快楽を楽しんだとき、私はその女にケラン［イランの古い貨幣単位］を与えた。. . . イマームたちは、合法的に愛を交わす者は、事実上、異教徒を殺したことになると言ったと伝えられている。つまり、淫らな精神を殺すということだ。タラベ［学生］が下半身に問題がなければ、王よりも幸福であることは明らかである。


アカ・ナジャフィー・クチャニは、自分が「淫乱な霊を殺す」のは、霊が逃げ出すように抵抗することではなく、霊に屈服して娼婦のサービスを受けることだと考えている。そして、姦淫に耽るのではなく、「合法的に愛し合う」ことが彼にとってどれほど積極的に有益であるかを比較するために、シーア派イスラームの最高権威者であるイマームたちに言及し、「誰であろうと」、「誰であろうと」、「誰であろうと」と述べている。

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