8. しかし今日、この "聖なる教父たちの伝統 "は、聖ピオ5世のミサ典礼書の責任ある改訂者たちによって念頭に置かれ、数え切れないほどの学術的研究によってより豊かなものとなっている。1571年のグレゴリオ聖典の初版以来、古代ローマ聖典とアンブロジオ聖典は多くの批評版の対象となっています。同じことが古代イスパニア典礼書とガリシア典礼書についても言え、これらの典礼書によって、これまで知られていなかった多くの祈りが再発見されましたが、霊的な観点からは決して重要ではありません。
東西の儀式が形成される以前の最初の数世紀の伝統は、多くの典礼文書が発見されたおかげで、よりよく知られるようになった。
さらに、聖イレナイオス、聖アンブローズ、エルサレムの聖キリル、聖ヨハネ・クリュソストムなど、キリスト教古代の著名な教父の教えを通して、聖体の秘義の神学を深めることが可能になった。
9. それゆえ、"聖なる教父たちの伝統 "は、私たちが直前の先人たちによって受け継がれた伝統を守るだけでなく、教会の全過去を最初から心に留めて掘り下げ、一つの信仰が、セム人、ギリシア人、ラテン人が住んでいた地域で使用されていたような、人間的で世俗的な文化の多様な形態の中で、どのような多様な方法で現れていたかを注意深く調査することを要求しているのです。このような広範な調査によって、私たちは、セム人、ギリシア人、ラテン人が住んでいた地域で使用されていた、人間的で世俗的な文化の多様な形態の中に、一つの信仰がどのように現れていたかを知ることができる。
東西の儀式が形成される以前の最初の数世紀の伝統は、多くの典礼文書が発見されたおかげで、よりよく知られるようになった。
さらに、聖イレナイオス、聖アンブローズ、エルサレムの聖キリル、聖ヨハネ・クリュソストムなど、キリスト教古代の著名な教父の教えを通して、聖体の秘義の神学を深めることが可能になった。
9. それゆえ、"聖なる教父たちの伝統 "は、私たちが直前の先人たちによって受け継がれた伝統を守るだけでなく、教会の全過去を最初から心に留めて掘り下げ、一つの信仰が、セム人、ギリシア人、ラテン人が住んでいた地域で使用されていたような、人間的で世俗的な文化の多様な形態の中で、どのような多様な方法で現れていたかを注意深く調査することを要求しているのです。このような広範な調査によって、私たちは、セム人、ギリシア人、ラテン人が住んでいた地域で使用されていた、人間的で世俗的な文化の多様な形態の中に、一つの信仰がどのように現れていたかを知ることができる。
41. ローマ典礼にふさわしいグレゴリオ聖歌が優先されるべきである。他のジャンルの聖楽、特にポリフォニーは、典礼活動の精神に応え、すべての信者の参加を促す限り、決して排除されるものではない[50]。
さまざまな国籍の信者が集まる機会がますます多くなっているので、彼らが、少なくともミサの通常の部分、特に信仰の象徴と主の祈り[51]を、ラテン語で、最も簡単な旋律で、一緒に歌う方法を知っていることは好都合である。
身振りと体の姿勢
42. 司祭、助祭、奉仕者、および民衆の身振りと態度は、祭儀全体が礼節と高貴な簡素さで輝き、そのさまざまな部分の真の完全な意味が把握され、すべての人の参加が促進されるようにする傾向があるべきである[52]。この総序によって確立された規範とローマ典礼の世俗的な実践が、個人的な好みや恣意ではなく、神の民の共通の霊的善に寄与するように注意しなければならない。
参加者全員が守るべき身体の共通の姿勢は、聖なる典礼のために集うキリスト者共同体の成員の一致のしるしであり、実際、それは参加者の意図と魂の感情を現し、育むものである。
43. 信者は、入場讃美歌が始まるときから、または、聖歌が流れている間、起立する。
さまざまな国籍の信者が集まる機会がますます多くなっているので、彼らが、少なくともミサの通常の部分、特に信仰の象徴と主の祈り[51]を、ラテン語で、最も簡単な旋律で、一緒に歌う方法を知っていることは好都合である。
身振りと体の姿勢
42. 司祭、助祭、奉仕者、および民衆の身振りと態度は、祭儀全体が礼節と高貴な簡素さで輝き、そのさまざまな部分の真の完全な意味が把握され、すべての人の参加が促進されるようにする傾向があるべきである[52]。この総序によって確立された規範とローマ典礼の世俗的な実践が、個人的な好みや恣意ではなく、神の民の共通の霊的善に寄与するように注意しなければならない。
参加者全員が守るべき身体の共通の姿勢は、聖なる典礼のために集うキリスト者共同体の成員の一致のしるしであり、実際、それは参加者の意図と魂の感情を現し、育むものである。
43. 信者は、入場讃美歌が始まるときから、または、聖歌が流れている間、起立する。
