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ジミー・アキン - 1999年11月1日
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1999年10月31日、カトリック教会とルーテル世界連盟は、「義認の教義に関する共同宣言（JD）」として知られる歴史的な文書に署名する予定です。この文書は、約30年にわたるエキュメニカルな対話の成果であるが、間違いなく世俗と宗教の両方の報道機関で広く誤解されるであろう。この記事は、この文書が述べていること、述べていないことのうち最も重要なものを読者が理解し、避けられない誤報をより良く選別できるようにすることを意図している。
私たちはどのようにして現在に至ったのか
宗教改革の後、長年にわたって、プロテスタントとカトリックは、しばしば相手側を最も好ましくない立場に置いてきました。どちらも相手に同情的な耳を傾けようとはしなかった。両者が相手の著作物を読んだとしても、それは神学的な弾薬を探すためであった。
現在では、双方の神学者や学者の間で、互いの神学をより微妙なニュアンスで読もうとする意欲が高まっている。この開放性が生んだ良い果実の一つが、義認のテーマでの進展である。プロテスタントの中でもルーテル派の義認の考え方は、多くの点でカトリックの考え方に最も近いものであった。(例えば、ルターは義認のための洗礼の必要性、幼児洗礼の実践、救いを失う可能性などを説いている)。
image of Light from Darkness by Steve Weidenkopf｜Catholic Answers Press カトリック・アンサーズ・プレス
両共同体の学者が互いの著作を読むうちに、義認について両者の間に想像されていたほど大きな隔たりがないことが明らかになってきた。見かけ上の論争は、信念の矛盾というより、むしろ強調の違いによるものだった。
1972年以来、義認に関するカトリックとルーテルのエキュメニカル声明が各地の団体から発表され、その合意度は高く、聖座とルーテル世界連盟はこのテーマに関する共同宣言を発表する可能性を探ることになった。1994年から、教皇庁とルーテル世界連盟の代表者は、そのような共同宣言のためのテキスト案を起草し、回覧した。そして、1997年に最終決定され、1998年6月16日にルーテル世界連盟は満場一致でこれを承認した。
しかし、このとき驚きが起こった。聖座は「義認の教義に関するカトリック教会とルーテル世界連盟の共同宣言に対するカトリック教会の応答（レスポンス）」と題する文書を発表することを発表したのである。この文書が数日後の6月25日に発表されると、共同宣言をそのまま支持するのではなく、いくつかの留保を表明し、ある点を明確にする必要があると指摘した。
これは困ったことである。共同宣言の作成は数年がかりで行われ、文章はすでに完成していた。6月25日に発表された懸念事項は、ルーテル派が思い切って宣言の承認に踏み切る前に、提起され、それに対応する説明がなされるべきだったのである。
ルター派は、聖座の突然の沈黙に驚いたが、立派な機転を利かせて、要求された説明について話し合った。その結果、「共同宣言の付属文書（Annex）」が作成され、翌年6月11日、両者は「共同宣言の正式調印は1999年10月31日、ドイツのアウクスブルクで行われる」と発表したのである。
附属書に至る事件の恥ずかしさにもかかわらず、共同宣言が偽りのエキュメニズムの産物でないことを証明している。聖座が、双方にとって苦痛となるようなぎりぎりの行動をとり、説明がつくまで進めないということは、聖座が、この文書にカトリックの教えを正確に反映させるという決意をもっていたことを示している。
全体像
共同宣言は、何度もその一般的な結論を表明しているが、おそらく最も明確なのは、次のような言葉であろう。
「この宣言に示された義認の教義に関する理解は、ルーテル派とカトリック派の間に義認の教義の基本的真理におけるコンセンサスが存在することを示している。このコンセンサスに照らせば、第19項から第39項までに述べた義認の理解における言語、神学的精緻化、強調の残りの相違は容認されるものである。したがって、ルーテル派とカトリックの義認の説明は、その違いにおいて互いに開かれており、基本的真理に関するコンセンサスを破壊することはない。. . .
"このように、16世紀の教義上の非難は、それらが義認の教義に関連する限り、新しい光の中で表示されます。この宣言に示されたルーテル教会の教えは、そのような非難に該当するものではありません。
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ジミー・アキン - 1999年11月1日
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1999年10月31日、カトリック教会とルーテル世界連盟は、「義認の教義に関する共同宣言（JD）」として知られる歴史的な文書に署名する予定です。この文書は、約30年にわたるエキュメニカルな対話の成果であるが、間違いなく世俗と宗教の両方の報道機関で広く誤解されるであろう。この記事は、この文書が述べていること、述べていないことのうち最も重要なものを読者が理解し、避けられない誤報をより良く選別できるようにすることを意図している。
私たちはどのようにして現在に至ったのか
宗教改革の後、長年にわたって、プロテスタントとカトリックは、しばしば相手側を最も好ましくない立場に置いてきました。どちらも相手に同情的な耳を傾けようとはしなかった。両者が相手の著作物を読んだとしても、それは神学的な弾薬を探すためであった。
現在では、双方の神学者や学者の間で、互いの神学をより微妙なニュアンスで読もうとする意欲が高まっている。この開放性が生んだ良い果実の一つが、義認のテーマでの進展である。プロテスタントの中でもルーテル派の義認の考え方は、多くの点でカトリックの考え方に最も近いものであった。(例えば、ルターは義認のための洗礼の必要性、幼児洗礼の実践、救いを失う可能性などを説いている)。
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両共同体の学者が互いの著作を読むうちに、義認について両者の間に想像されていたほど大きな隔たりがないことが明らかになってきた。見かけ上の論争は、信念の矛盾というより、むしろ強調の違いによるものだった。
1972年以来、義認に関するカトリックとルーテルのエキュメニカル声明が各地の団体から発表され、その合意度は高く、聖座とルーテル世界連盟はこのテーマに関する共同宣言を発表する可能性を探ることになった。1994年から、教皇庁とルーテル世界連盟の代表者は、そのような共同宣言のためのテキスト案を起草し、回覧した。そして、1997年に最終決定され、1998年6月16日にルーテル世界連盟は満場一致でこれを承認した。
しかし、このとき驚きが起こった。聖座は「義認の教義に関するカトリック教会とルーテル世界連盟の共同宣言に対するカトリック教会の応答（レスポンス）」と題する文書を発表することを発表したのである。この文書が数日後の6月25日に発表されると、共同宣言をそのまま支持するのではなく、いくつかの留保を表明し、ある点を明確にする必要があると指摘した。
これは困ったことである。共同宣言の作成は数年がかりで行われ、文章はすでに完成していた。6月25日に発表された懸念事項は、ルーテル派が思い切って宣言の承認に踏み切る前に、提起され、それに対応する説明がなされるべきだったのである。
ルター派は、聖座の突然の沈黙に驚いたが、立派な機転を利かせて、要求された説明について話し合った。その結果、「共同宣言の付属文書（Annex）」が作成され、翌年6月11日、両者は「共同宣言の正式調印は1999年10月31日、ドイツのアウクスブルクで行われる」と発表したのである。
附属書に至る事件の恥ずかしさにもかかわらず、共同宣言が偽りのエキュメニズムの産物でないことを証明している。聖座が、双方にとって苦痛となるようなぎりぎりの行動をとり、説明がつくまで進めないということは、聖座が、この文書にカトリックの教えを正確に反映させるという決意をもっていたことを示している。
全体像
共同宣言は、何度もその一般的な結論を表明しているが、おそらく最も明確なのは、次のような言葉であろう。
「この宣言に示された義認の教義に関する理解は、ルーテル派とカトリック派の間に義認の教義の基本的真理におけるコンセンサスが存在することを示している。このコンセンサスに照らせば、第19項から第39項までに述べた義認の理解における言語、神学的精緻化、強調の残りの相違は容認されるものである。したがって、ルーテル派とカトリックの義認の説明は、その違いにおいて互いに開かれており、基本的真理に関するコンセンサスを破壊することはない。. . .
"このように、16世紀の教義上の非難は、それらが義認の教義に関連する限り、新しい光の中で表示されます。この宣言に示されたルーテル教会の教えは、そのような非難に該当するものではありません。
