教皇奴隷スペイン黒い伝説侵略異端審問魔女狩ガリレオマザー・テレサキリスト教カトリック聖書

地動説リールのアラヌス（12世紀）に至るまで、中世にも支持された宇宙のビジョンである[3]。

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天文学への興味

1444年、彼は天文学に情熱を注ぐようになり、ゲオルク・フォン・ポイエルバッハとともに天文学の研究に専念しました。この時期に、彼はポイルバッハと協力しながらレギオモンタヌスに会い、宇宙の地動説を支持したクザーヌスの著作に精通しました。このため、彼は依然として天中心主義者であり、プトレマイオスの信奉者であったクザーノ枢機卿と議論した。クザーヌスは、プトレマイオスとアリストテレスに対して、地球は動かないわけではなく、自らの軸の周りを回転しており、無限である宇宙の中心を決定することは不可能であると主張した。恒星は太陽に似ていること、惑星はその周りを公転することができ、いくつかの惑星には人が住むことができること。したがって、彼は現代の天文学の理論と非常によく似た理論を生み出しました。実際、これは新プラトン主義の伝統に属し、ヘルメス・トリスメギストスの文書からリールのアラヌス（12世紀）に至るまで、中世にも支持された宇宙のビジョンである[3]。クザーヌスはまた、暦の改革の可能性に対処し、アルフォンシン表に改良を加えました。ジョルダーノブルーノに加えて、レオナルドダヴィンチ、ニコロコペルニクス、ジョバンニケプラー、ガリレオガリレイ、ゴットフリートライプニッツ、ゲオルクヘーゲル、カールフリードリヒガウス、フリードリヒシェリング、アルバートアインシュタインも彼からインスピレーションを受けました。

クザヌスシュティフト

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クーザのニコラス

カトリック百科事典「Cathopedia」より。

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ニコラ・クザーノ
枢機卿



ドイツの背景、ニコラ・クザーノ（部分）、1480年頃、木にテンペラ。ベルンカステルクース (ドイツ)、聖ニコラウス病院、礼拝堂
死亡年齢	63歳
誕生	クエス 1401
死	トーディ 1464 年 8 月 11 日
埋葬	コッレオッピオのサンピエトロインヴィンコリ大聖堂
司祭叙階	1436
任命された司教	1450年3月23日、教皇ニコライ5世によって
聖公会の奉献	1450 年4 月 26 日、ニコライ 5 世によって
創造された枢機卿	1448 年12 月 20 日、ニコライ 5 世による(を参照)
のための枢機卿	15年と7か月と22日

保有ポジション	サン・ピエトロ・イン・ヴィンコリの枢機卿司祭ブレッサノーネ司教
外部リンク
( JA ) gcatholic.orgのファクトシート( JA ) catholic-hierarchy.orgのファクトシート( JA ) Salvador Mirandaのファクトシート

ニコラス・オブ・クーザ、ラテン語ではニコラス・オブ・クーザまたはニコラス・オブ・クーザとしても知られ、ドイツ語ではニコラウス・クザーヌスまたはニコラウス・デ・クーザとしても知られています。ニコラウス・クレブス・フォン・キュース（Nikolaus Krebs von Kues、1401年、† トーディ、1464年8月11日）は、ドイツの枢機卿、神学者、哲学者、人文主義者、法学者、数学者、天文学者であった。

索引

1伝記メモ
2トレーニングと勉強
3教会の執務室が開催される
- 3.1バーゼル評議会の時代
- 3.2駐コンスタンティノープルおよびドイツ大使
- 3.3天文学への興味
- 3.4クザヌスシュティフト
- 3.5オーストリアのジギスムントとの紛争
- 3.6ここ数年
- 3.7祖先
4考え
- 4.1神の前で無知を学んだ
- 4.2推測
- 4.3反対の偶然の一致
  - 4.3.1...例
- 4.4「契約神」としての世界
5作品
6好奇心
7タスクの引き継ぎ

伝記メモ

彼は1401年にモーゼル川沿いのトリーア近郊のドイツ、現在のベルンカステル・クースにあるクース（クーザでラテン語化された名前）で、船頭、ワイン商人、船主の裕福な家庭にニコラウス・クレブスまたはニコラウス・クリフスという名前で生まれました。ヨハン・クリフス・シファーとカタリナ・ローマーの息子で、後者はユダヤ系です。

トレーニングと勉強

彼は、デヴォーティオ・モデルニの精神性運動と関係のあるブラザーズ・オブ・ザ・コモン・ライフの学生であり、 1416年にハイデルベルクのループレヒト・カール大学文学部に通い、パドヴァで学業を終え、1423年に法学を卒業しました。ケルンでアイメリコ・ダ・カンポとともに専門的にアルベルトゥス・マグナス、プラトン、レイモンド・リュルを学び、哲学博士になりました。パドヴァではデクレトルム博士の学位を取得し、ベルトホルト・フォン・ヘンネベルクの教授を務め、バルトロメオ・ザバレラの法理論を知るようになった。

ローマに短期間移動した後、彼はベルナルディーノ・ダ・シエナの説教を聞きました。彼はジュリアーノ・チェザリーニの生徒であり、後にルイ・アレマンとともに枢機卿およびバーゼル評議会議長となり、後に最も重要な著作である『無知の博士』を彼に捧げることになる。パドヴァでは人文主義者のヴィットリーノ・ダ・フェルトレ、数学者のプロスドシモ・デ・ベルデマンディスと出会い、数学者のパオロ・ダル・ポッツォ・トスカネッリと友人になった。その友情は彼の死まで続き、彼自身の数学の研究にとっても重要なものとなった。ドメニコ・カプラニカ枢機卿やエネア・シルヴィオ・ピッコロミーニ、のちの教皇ピウス２世は、教皇マルティン５世によって任命された枢機卿への就任を拒否したウジェーヌ４世に抗議するため、クザーノとともにバーゼル公会議に赴いた。

1427年に彼はトリーア大司教オットー・フォン・ツィーゲンハインの秘書となり、特に経済的な恩恵を彼に与えた（年間1500フローリンを与えた）。彼は1428年にエイメリコ・ダ・カンポとともにパリに行き、キケロの著作、タキトゥス年記、プラウトゥスの著作を研究し、翻訳した。コンスタンスとルーヴァンでは神学と教会法の教授でもありました。

教会の執務室が開催される

彼は多くの教会職を獲得しました：アルトリヒの聖アンドリュー教区教会（1425-29）、トリーアの聖シメオン大聖堂（1426-28）、聖ガンゴルフ教会（1427）、聖母の執事職オーバーヴェーゼル (1427-1431)、コブレンツのサン・フィオリーノ修道院の首席司祭、その後大聖堂 (1427-45)、サン・カストーレの大聖堂( 1430-52 )、トリーアのサンタ・パオリーナの代理司祭(1430-38)、オーバーヴェゼルの聖マルティン大聖堂(1433 年)、ミュンスターマイフェルト首席司祭 (1435 ～ 1445 年)、ベルンカステルクース教区 (1436 ～ 1441 年)、マクデブルク教区司祭(1437 ～ 39 年)、リエージュ大聖堂 (1436 年) -61)、ケルンの使徒教会の長官 (1441)、ミュンスターマイフェルトの聖ヨハネ祭壇(1442)、教皇副助祭 (1443)、シンデル教区教会 (1443-64)、大聖堂司祭ユトレヒト (1443-46 年)、ブラバント大助祭 (1445-59 年)、オルデンザール大執事 (1446-53 年)、聖ヴェンデル教区教会(1446 年)、ローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ大聖堂(1449 年) -64)、ボルツァーノブレッサノーネ教区(1450-64)、ミュンスターマイフェルト教区 (1455-64)、オルヴィエートの聖セヴェロと聖マルティーノ修道院 (1463-64)、ヒルデスハイムのサンマウリツィオ教区 (1463 年) ）。

バーゼル評議会の時代

1427年にブランデンブルク王フリードリヒ1世がフス派に対する帝国戦争を組織し、その際のプラーガー・コンパクターテン（1433年11月30日）の調停においてバーゼル公会議を支援したとき、彼は枢機卿とエフゲニー4世自身の支援を受けた。1430年に彼はローマでパオラの聖フランシスコに会いましたが、彼は街の華やかさに否定的な印象を持ち、イエスがそのような豪華な服を着ていないとクザーノを叱りました。同年、オットー・フォン・ツィーゲンハインが発疹チフスで亡くなり、後継者争いにはクーザ公ニコライ、シールク公ジェームズ1世、教皇マルティン5世候補のラバン・フォン・ヘルムシュタット、そして貴族党の支持を受けたウルリヒ・フォン・マンダーシャイトらがいた。ウルリヒは暴力で成功したため、教皇ウジェーネ4世によって破門された。教皇はクザーノを首相兼書記として支持し、1431年のバーゼル公会議にクザーノが参加することを保証し、その際にエネア・シルヴィオ・ピッコロミーニとバルトロメオ・ヴィスコンティを反逆者として非難した。カトリック教会であり、そこで彼は基本的な役割を果たしました。この機会のために、彼は1433 年に『De concordantia catholica』を書きました。

この著作の中で、彼はカトリック教会の統一とすべてのキリスト教信仰の一致の必要性を支持しました。同年、ブラガンサのアルフォンソと強い友情を築き、彼がポルトガルに帰国した際には同行し、5ヶ月以上滞在した。彼は1434 年にヨハネス・ニデルとともにレーゲンスブルク国会の評議会に特使として派遣され、そこでフス派とボヘミア教会の連合のために働きました。同年、公会議中にニルス・ラグヴァルドソンを攻撃した。その理由は、スウェーデン君主であるポメラニアのエリックがゴート王の後継者であり、この理由からスウェーデンの代表団はより考慮されるべきであると主張したためである。 1433年から1435年にかけて、フランチェスコ・スフォルツァは教皇領に対するミラノ軍の指揮を執っていたが、アンコーナを占領すると立場を変え、クザーノ枢機卿や枢機卿のクザーノ枢機卿であったにもかかわらず、教皇ウジェーネ4世から直接市の総代理の称号を獲得した。ルドヴィコ・スカランピ・メッツァロータは他の聖職者らとともに彼の叙階に反対した。

駐コンスタンティノープルおよびドイツ大使

彼の人生の最初の時期は、1437年5月17日にウジェーヌ4世が東教会と西教会の統一を目的とした会談を行う意図でバジル・ベッサリオン枢機卿とともに彼を特使としてコンスタンティノープルに派遣したことで終わった。公使館は大成功を収め、クザーヌスはヨハネ8世パレオロゴス、デメトリアス・パレオロゴス、ヨーゼフ2世、キエフのイシドール、ジョージ・ゲミストゥス・プレトンらを伴って帰還し、 1438年2月8日にヴェネツィアに上陸した。彼らは一緒にフェラーラに行き、そこでウジェーヌ4世が評議会の議席を移した。バーゼルに残った公会議派は、大学の支援を受けて、教皇に対して教会を連携させようと試み、ウジェーヌ4世を退位させ、代わりに対立教皇としてフェリックス5世の名でサヴォイア公アメデオ8世を選出することを宣言した。西洋にも到達している[1]。大コジモの圧力を受けて、1439年に評議会はフィレンツェに移管されました。メディチ家の創始者は、教皇ウジェーヌ4世に代表されるラテン教会と、ヨハネ8世パレオログスと総主教ヨセフに代表されるビザンチン教会との（一時的な）統一を主宰した。統一は教義的かつ規律的なレベルで行われるべきであったが、典礼レベルでの相違は維持されるべきであった[2]。クザーノはまた、1438年にニュルンベルク議会、1439年にフェラーラ・フィレンツェ公会議（そこでコジモ・デ・メディチと出会った）、フォリーニョ包囲戦（枢機卿で指導者ジョヴァンニ・マリア・ヴィテレスキとともに教皇軍を指揮した）にも参加した。、長老ラヌッチョ・ファルネーゼおよびフランチェスコ・ピッチニーノとともに）、 1441年のマインツの国会および1447年のアシャッフェンブルクの王子の国会で。帰途の途上で、彼は主著『無知の説』の基礎を築き、 1440年に日の目を見ることになる。この著作の中でクザーヌスは、神からのみ与えられる絶対的な真理を人間が神と神の中に持つことは不可能であることを強調した。神にとって、人間には知識を増やす可能性だけが与えられており、円に内接する多角形が辺の数に関係なく常に近似的であるのと同じように、知識は常に近似的なままです。1438 年3 月、フランクフルトでハプスブルク家のアルブレヒト 2 世がドイツ国王および皇帝に選出されました。

神聖ローマ帝国と対立し、ウジェーヌ4世と対立した。クザーヌスは、ウジェーヌ4世が提案した、 1444年にナポリ王アラゴン王アルフォンソ5世の支援を受けてジョルジョ・カストリオータ・スカンデルベグ率いるイスラム教徒に対する十字軍を開始するという試みを支持した。 1446年7月22日、クザーヌスは教皇ウジェーヌ4世によってドイツ駐在教皇特使に任命され、ギリシャ人とオスマン・トルコ人にバーゼル公会議への同意を説得した後、「ウジェーヌ4世の大義のヘラクレス」と呼ばれた。彼は、「De drum fidei （信仰の平和について）」の中で、あらゆる国家と宗教の代表者が上空で首脳会談を行う様子を想像しています。この条約でクザーヌスはヤン・フスとボヘミア全土を激しく攻撃した。バーゼル会議では、「多様な儀式における宗教」、つまり単一の信仰が異なる儀式で表されるということはあり得ないということで合意した。さらに、対話ボックスは、キリスト教が他の宗教に比べてより正確であることを前提としています。ウジェーヌ4世が亡くなると、クザーヌスはカメルレンゴに任命され、教皇職から締め出され、彼の長年の友人である教皇ニコライ5世となった。教皇ニコライ5世は1448年に彼をサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ大聖堂の枢機卿に任命し、枢機卿の称号は1464年まで保持された。 1452年、フランクフルトのゲットーを訪問した際、彼はすべてのユダヤ人男性は上着の袖に黄色い輪をつけ、すべてのユダヤ人女性は青いベールを着用しなければならないと命令した。しかし、この法律が守られたのは短期間だけでした。同年の12月12日、彼はコンスタンティヌス11世パレオロゴスの立会いの下、アヤソフィアで東方教会と西方教会の象徴的な結合を目撃した。彼はウィーン協約にも参加し、ハプスブルク王フリードリヒ3世とともに王国の教会事情や貴族とローマ教皇庁との関係を規制した。リューベック滞在中に、クザーノがイタリアで何度か接待したシャンブルクのアドルフ8世にも会った。

天文学への興味

クザヌスシュティフト

1458 年12 月 3 日、彼は故郷にクザーヌシュティフト(聖ニコラス病院) を設立しました。この病院は、貴族 6 名、司祭 6 名、庶民 21 名を含む 33 名 (キリストの年を記念して) を収容するゴシック様式の慈善病院です。クザーヌスシュティフトには、チロルの有名な地下室と、ヨーロッパで最も充実した図書館の 1 つであるベルンカステルクースの聖ニコラス病院図書館があり、ここにはクザーヌス枢機卿の全作品と 1841 冊の他の写本 (132 のインキュナブラを含む) が保管されています。、16 世紀の 153 件、17 世紀の 323 件、18 世紀の 550 件、19 世紀の 683 件）、トピック別に分けられています（司牧神学、ホミレティクス、カテケーシスに関する 308 件、禁欲的および神秘的な文学に関する 226 件、学問および聖書釈義に関する128 件）。新約聖書33 冊、典礼およびミサ聖祭典 68 冊、20 冊を伝聖人および伝記教父たちの含む。 ; 16 世紀と 17 世紀の 41 版の古代古典を含む 91 冊の文学。美術史の34。教育哲学と心理学の30。科学、地理学、宇宙論の57。 55 の参考文献と言語辞書）。回廊と修道院の礼拝堂 (枢機卿の心臓が保管されている) は、船員とクザーノ家の守護聖人である聖ニコラス病院のハイライトです。

オーストリアのジギスムントとの紛争

1450年3月23日、クザーノはニコライ5世によってブレッサノーネ司教王子に選出された。その後、彼は自らをブレッサノーネ公と宣言し、町の外に城を建てさせました。城は今も存在し、彼の子孫が所有しています。彼はオーストリアのジギスムント公と激しく戦った。ジギスムント公は、イザルコ渓谷、ヴァル・プステリアとエンガディンの所有権を有し、王子に任命した司教伯爵の人物を領土から排除しようとしていた。ブレッサノーネ司教レオンハルト・ヴィスマールだったが、1450年3月25日、クザーノの任命の知らせがローマに伝わり、ザルツブルクで合意が成立し、公爵はクザーノの立場を認めた。数年後、クザーノはゲオルク・キュニグルと、ブルーニコ近郊のカステル・バディアのベネディクト会女子修道院の修道院長ヴェレナ・フォン・シュトゥーベン率いるチロル貴族と衝突した。マレッベ、1458 年4 月 5 日。1457年7月14日、彼は殺害の脅迫と毒殺未遂の後にブレッサノーネから撤退し、1458年にジギスムント公の支援を受けたグレゴール・ハイムブルクと衝突するまでアンドラーツ城に避難した。したがって、彼は1460 年に教皇ピウス 2世によって破門されたシジスモンドによって投獄されました。クザーノはなんとかブルーニコ城に逃げ込み、そこで歩兵4000名と騎士1000名を率いてジギスムントに包囲されたが、意に反して条約を結んだ後でようやく解放された。 1460年4月27日、彼は馬に乗ってアンペッツォ渓谷に向かい、その後オルヴィエートに逃亡した。

ここ数年

ニュルンベルク年代記に描かれたクザーヌス枢機卿

1459年、マントヴァ会議に出席したピウス2世は、彼を教皇特使およびローマのテンポリバス総代理に任命し、そこで教皇庁の一員となり、司教ドメニコ・ドメニチとともに教会改革計画を練り上げたが、未実施のままだった。、実際、彼は「私は何も好きではありません。教皇庁に押し付けられたものはすべて荒廃しており、誰も義務を果たしていません。私が改革について話すためにコンシストリにいるとき、私はばかげていると感じます。」と苦い思いを表明しました。この時期に彼は、コーランの一節を意識的に善良に解釈した『De Cribratione Alchorani』を書き、ピウス 2 世がスルタンムハンマド 2 世に宛てた書簡に先立って、その文化的前提条件を構成しました。彼はフランスとイギリスの間の百年戦争を終わらせるための交渉と、ブレッサノーネへの帰還を可能にするウィーン・ノイシュタット協定に参加した。 1461年に彼は痛風で重病にかかり、1464年にベラルド・エロリとともにボヘミア王ジョージの異端に関するボヘミア問題の裁判官に任命され、民間人もこの分野での彼の専門知識に頼った。彼はニッコロ・フォルテゲリとともに、1453年にコンスタンティノープルに侵攻してきたトルコ人に対して教皇ピウス2世が呼びかけた十字軍の準備に専念したが、 1464年、教皇ピウス2世の死の3日前、コンスタンティノープル降伏の直前にトーディで死去した。シジスモンド・ド・オーストリア。

クザーノ枢機卿はローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ大聖堂にアンドレア・ブレニョが造った大理石の墓に埋葬されているが、心臓は彼の生まれ故郷であるラインラントのベルンカステル・クースに運ばれた。

祖先

クザーノにはヘンリエッテ・マリー・ヒュッサー（次男出産後に亡くなった）との間に2人の子供がいました。1421年に現在のクザーノ家の子孫であるダニエル・フリーデリヒ・ジョージ、そして1423年にわずか7歳で夭折したセバスティアン・カール・インマヌエルです。

考え

神の前で無知を学んだ

ニコラ・クザーノの認識論は、知識の可能性は既知と未知の比率に基づいているという考えに基づいています。これは彼の1440 年の著作『De docta ignorantia』で明確に述べられており、正確には「学習された無知」[4] [5]であり、聖アウグスティヌスがプロバへの手紙[6]ですでに使用していた表現であり、この表現は、知っていることを意味します。それは、それを未知のものと関連付けることによってのみ知られますが、これは、知られていない未知のものが、既知のものと最小限の関係を持っている場合にのみ可能になります。「学習された無知」の立場は、不完全で有限な存在（つまり人間）の知識の可能性には到達できない、完全で無限の存在として神の前にとられる唯一の立場です。クザーヌスはキリスト教プラトン主義の伝統、特にアレオパタイト偽ディオニシウスの伝統を参考にしていますが、これらの古代の概念を独自の方法で作り直しています。クザーヌスにとって、神はすべてを超越した存在であり、したがって、私たちが神について肯定することはすべて、神について私たちが否定することと同様に真実ではありません。したがって、クザーヌスはソクラテスを取り上げて、私たちは「知らないことを知らなければならない」と述べ、これが人間が神について考える唯一の可能な方法であるが、この知らないという知識は単純な無知ではなく、最高のものであると述べた。人間の知恵は、自分がまったく無知であることを認識しながらも、いずれにせよ推測を通じて神に近づこうと努力することによって、自分の無知を学習された無知に変えることができるのです。神についての真の知識、したがって真の知的高貴さは、無限に神、つまり真理に近づくものであり、無限のものに程度を与えることは不可能であるため、段階的にではなく、完全な状態から私たちを導く永続的かつ独自の努力によって行われます。無知から完全な知識（つまり神）へ。実際、彼は次のように書いています。

«	[...] 真理には程度がなく、それ以上でもそれ以下でもなく、分割できないものから構成されています。 [...] したがって、真実ではない知性は、それをより正確に理解できないほど正確に理解することは決してできません。 [...] »
(ニコラス・クザーヌス、「無知な知識」、I、2-10)

この概念をよりわかりやすく説明するために、Cusano は円に内接する多角形の幾何学的な例を挙げています。

«	[...]広告は、多角形と円の関係と同様の真実との関係を持っています。内接多角形は、角度が多ければ多いほど、円に似てきますが、決して円と等しくなることはありません。たとえそれ自体の角度で増殖しても、円との同一性を解決しない限り、無限です。 [...] »
(ニコラス・クザーヌス、「無知な知識」、I、2-10)

したがって、クザーヌスにとって、人間は有限なものの一部である限り、したがってこの世にいる限り決して神を知ることはできないが、無限の中で彼は円との同一化、つまり無限そのものとの同一化を決意することができる。（神様）;しかし、これは、自分の有限に神の無限を掛け合わせる場合にのみ可能です。

したがって、クザーヌスは人間の理性に明確な制限を設け、人間の理性は有限を超えることはできず、したがって無限の前では自らを打ち消して無限となることしかできない。したがって、クザーヌスにとってエピステーメーの概念は絶対に不可能である。なぜなら、神を有限の中で神の全体性で把握することは不可能であるし、無限であるべきであり、したがって常に人間という有限の外側にある段階を経た神の部分性でさえも把握することが不可能だからである。

推測

クザーヌスにとって、神は無限であるため、推測とは神を不完全に把握する人間の理性の表現である。このクサ予想の発展はギリシャ哲学の概念に取って代わり、必要な存在、つまり存在する存在と存在し得ない存在の把握につながりました。クザーヌスの場合、私たちは神の存在を特定の観点から把握します。クザーノではその概念を理解することは不可能であり、実際には推測することしかできません。推測は人間の可能な唯一の知識ですが、それにもかかわらず、その無限の偏りのために常に間違っています。しかし、推測は常に間違っていますが、それらは高貴であり、真実は人間が行うことができるさまざまな無限の推測の中にあるのではなく、人間の中で翻訳される無限で純粋な真実への同じ傾向の中にあるため、私たちは推測しなければなりません何らかの推測で必然的にそうなります。したがって、真実は推測の中にあるのではなく、その推測の原因となった真実への傾向の中にある。

反対の偶然の一致

存在神の無限性は、クザーノに対立物の偶然の一致、対立物の結合について語るように導きます。[7]クザーヌスによれば、神は無限であり、同一性と無矛盾性の原則を超えているため、実際、神においてはすべての対立が一致するという。基本的に神は対立物の統一です。神においては、光と闇、昼と夜、女性と男性、物質と非物質が一致します。したがって、神においては真と偽が一致するので、神もまた真と偽を超越しています。したがって、クザーノは、同一性と無矛盾性は有限の世界、つまり私たちの現実にのみ有効であると述べています。したがって、数学的無限は神聖な無限のモデルとなり、（有限の現実では）対立物の偶然の一致を受け入れない有限の論理とは反対で理解できない無限の論理を示します。したがって、この点において、彼は理性と知性を区別している。理性は「アリストテレスの」人間領域、つまり無矛盾の原則が適用され支配される領域であり、動物にも共通である。一方、知性は人間の中にある「神聖な」領域です。なぜなら、知性においては、理性とは反対に見えるもの、したがってその中で反対ものが一致するものの共通の根を認識できるからです。

...例

まさに無限の次元における、反対の偶然のアイデアを具体的に与える簡単な例を追加できます。したがって、クザーヌスにとって、神の円周があると想像してみましょう。半径の値を特定したら、測定に簡単な公式 C=2πr を適用します。次に、いくつかの値を与えてみましょう。r が 4 の場合、円周は π8 になります。さまざまな数値を続けることもできますが、最終的には r= ∞、無限大に値を与えることになります。この式を適用すると、C 自体が「無限」の値 (無限を掛けた値は無限の積になります)、つまり半径の値を持つことがわかります。円周とその半径ほど矛盾し、論理的に反対のものは何でしょうか?したがって、無限に、神の次元におけるクザーヌスにとって、反対のものは、それが証明可能であり、問題なく一致します。

「契約神」としての世界

ニコラ・クザーノの形而上学には、ジョルダーノ・ブルーノ（「メンズ・インシータ・オムニバス」）のそれに似た、神との関係における世界のビジョン、および世界との関係での神のビジョンが現れています。実際、クザーヌスにとって、世界（物理的秩序として理解される）は完全に神の中に含まれており、したがって神自身が万物の「複雑さ」、つまりすべてが持つ含意であるため、神の中に「暗黙的に」含まれている。もしの場合。しかし、神は物事そのものの中で展開し、しかしそれを超えたところに留まるので、それらの説明、つまり説明にもなります。この考えを説明するために、彼は、常にそれ自身のままでありながら多重性を生成する単一性の数学的な例を挙げています。したがって、宇宙は神が収縮したものであり、「収縮」という用語はドゥンス・スコトゥスから得られたものであり、彼はこの収縮を単一の現実における共通の物質の決定として定義しました。しかし、クザーヌスは、世界の物事は限定されており、互いに対立しているため、それらは神の中で同時に存在している、つまり神は世界を超えた存在であり、絶対的に超越している、と述べています。この二重のビジョンは、ブルーノによって「メンズインシータオムニバス」と「メンズスーパーオムニア」に分割されることになります。このビジョンにより、クザーヌスはアリストテレス的な宇宙概念に反対し、宇宙は（神聖な展開として）無限であり、神は宇宙の中心であり、宇宙の中心であるため、地球は宇宙の中心になることはできないと述べています。同時に周囲も。

作品

アンドレア・ブレニョ、クーザのニコラスの墓。ローマ、サンピエトロインヴィンコリ大聖堂

De docta ignorantia (学習された無知)、1440 年。主要な作業です。
De coniecturis (予想)、1442 年。
Rodericum Sancium de Arevalo の書簡、1442 年。
De concordantia catholica (カトリック協定)、1433 年。
Opusculum contra ufficiom Bohemorum (ボヘミアの誤りに対して)、1433 年。フス派に対して書かれた。
De maoritate auctoritatis sacrorum conciliorum supra auctoritatem papae (教皇の権威に対する公会議の神聖な権威の優位性)、1433 年。
一般会議 1434で praesidendi を決定する。
デ・デオ・アブコンディート、1444/1445 年。
デ・クアレンド・デウム、1445 年。
ファイリエーションデイ、1445 年。
デダトパトリスルミナム、1446 年。
創世記、1447 年。
Apologia doctae ignorantiae (学習された無知の謝罪)、1449 年。
自伝、1449 年。
『白痴』（3 つの著作からなる: De sapientia、De mente、De staticis Experimentis）、1450 年。「静的イディオタエ・デ・スタティシス・エクスペリメント」では、彼はトカイ族を称賛している。
デ・ペース・フィデイ（信仰における平和）、1453 年。
Devision Dei (神のビジョン)、1453 年。
補遺神学、1453 年。
補数数学、1453 /1554 。
デ・ベリロ（ベリル）。1458 年。
De mathematica Perfection、1458 年。
不平等、1459 年。
デ・プリンチピオ、1459 年。
De ludo globi (球技)、1460 年。
Trilogus de possest、1460 年。
宗教改革一般、1460 年。
クリブラティオアルコラーニ、1460/1461 年。
De non aliud (非他者)、1462 年。
コメントの概念、(断片) ca. 1462 年。
Devenatione sapientiae (知恵の狩り)、1463 年。
大要、1463。
De apice Theoriae (理論の最高点)、1464 年。
Codex Cusanus 220 ( 「In amministrazione Erat Verbum 」と題された説教を含む)、1430 年。この説教の中で彼はエホバを表すラテン語形イエホアを使用しました。コーデックスの 56 ページには、次の記述があります。「これはテトラグラマトン、つまり 4 文字で構成される名前です...これはまさに最も神聖かつ最高の神の名前です。」
説教。

好奇心

ブレッサノーネにはニコラ・クザーノにちなんで名付けられた宗教アカデミーがあり、そこでさまざまな宗教会議や哲学会議が開催されます。
月のクレーターであるクザーヌスは、クザーノ枢機卿に捧げられています。
クザーノはブレッサノーネ公を名乗った後、この地で死にたいとの思いから、クレブスの姓に「フォン・クース」（出生地）と「フォン・ブリクセン」（ドイツ語でのブレッサノーネの名前）という２つの助詞を付け加えた。まさに、まだ建設中の彼の城で。彼の名前と姓をイタリア語に翻訳するとき、姓の一部が無視されたため、「Cusano」となり、ブレッサノーネを指す助詞が省略されました。 Cusano から続く枝は、依然として「Krebs von Kues von Brixen」（イタリア語では「Cranchi di Cusa di Bressanone」）と呼ばれるべきです。
1450年1月にローマ教会の紋章に登録された紋章には、枢機卿の帽子、黄色の野原に盾、暗赤色のロブスターが描かれている。これは、クザーノ自身の姓である「クレブス」、つまりカニと、教会の王子に典型的な伝統的な記章である赤紫の帽子と盾からインスピレーションを得ています。これは紋章学のパノラマの中で非常に革新的であり、キリストの無敵を意味する開いた爪を持つロブスターという、選択された象徴的な主題の独創性で際立っています。
ハール原稿は第一回バーゼル公会議中にドイツからローマに到着した。 2480年、アウリスパによって発見され、クザーヌスが名前は不明のままのドイツ人筆記者によってドイツでコピーされたマグンティヌス写本の直接のアポグラフであるパネジリシ・ヴェテレスとともに発行された。ニッコロ・クザーノは弟のジョヴァンニ・クザーノ、忠実な秘書で公証人のペトルス・エルヒケンツ、治安判事フェルナンドゥス・デ・ロリスもローマに連れてきた。彼らは確かにプロの写本家ではなかったが、ドイツ枢機卿の図書館の充実に協力することを軽蔑しなかった。
1464年、彼はアルノルト・パナルツとコンラート・スヴァインハイム（どちらもマインツとケルンの教区の聖職者）をローマに印刷所を設立するためにドイツを離れるよう招待した。途中、彼らはサンタ・スコラスティカ・スビアコのベネディクト会修道院に立ち寄り、そこでイタリア初の印刷機を設置しました。
クザーノ枢機卿は、サイクロイドを研究し、近視の矯正に凹レンズを使用した最初の人物でした。さらに、彼は湿度計の発明者でもありました。
ニコライ 5 世とピウス 2 世がドイツ諸国に払った注意は、教皇庁の聖職者と高位聖職者たちの立ち会いによって具体的に確認されました。法王の座への流星的な台頭がまだ予見できなかったとき、トンマーゾ・パレントゥチェリはドイツでニコラ・クザーノと会見し、フランクフルトでクザーノは彼にトーマス・ブラッドワルディンの『Opus de causa Dei』を含む写本（現在のCus. 93）を見せた。
クザーノ枢機卿の失敗の中には、教皇ニコライ5世がユダヤ人を強欲で高利貸しとみなしたため、ウィルススナックへの巡礼を禁止したり、ユダヤ人に与えられた活動を制限したりすることを拒否したことがあった。 1433年、彼は神聖ローマ皇帝を選出するボルダの方法を提案したが成功しなかった。
ロレンツォ・ヴァッラがコンスタンティーニの寄付に関する宣言を行う何年も前に、彼はコンスタンティンの寄付について深刻な疑念を示していました。
1450 年に彼はブレッサノーネ大聖堂にゴシック様式の後陣の建設を命じました。1455 年に彼はプレドイのサントスピリト礼拝堂を聖別しました。同年、彼の支援によりテーゲルンゼー修道院はメルク修道院改革の中心地の一つとなり、それまで貴族に限られていたベネディクト会を他の社会階級の人々にも開放した。数年後、ベッルーノの人々が再び自分たちの司教を持ち、自分たちの司教区をフェルトレ司教区から分割することを切望したとき、彼らは教皇ピウス2世とともに彼らの要求を支持したクザーノ枢機卿に有効な助けを見つけた。彼の介入のおかげで、1460 年にベッルーノフェルトレ教区が誕生しました。

タスクの引き継ぎ

前任者:サン・ピエトロ・イン・ヴィンコリの枢機卿司祭後継：

フアン・セルバンテス

1449年1月3日- 1464年8月11日

教皇シクストゥス 4 世

前任者:ブレッサノーネ司教後継：

ヨハン・レッテル

1450年3月23日- 1464年8月11日

ゲオルグ・ゴルサー


注意事項
↑ 分裂はわずか 10 年後の1449 年のローザンヌでの最後の会議中に、フェリックス 5 世による自発的なティアラの堆積により和解しました。 ↑この違いは、統一教会を創設するあらゆる試みにおいて一定のままである。 ↑ Cf. I. Toth、哲学と西洋精神性の空間におけるその位置、Bollati Boringhieri、トリノ、2007 年、pp. 38-39。 ↑ ニコラ・ウバルドの「無知の学習」、フィレンツェの哲学アトラス、Giunti Editore を参照。 214-215、2000。ISBN 88-440-0927-7; ISBN 978-88-440-0927-4。新版: 2005 年。ISBN 88-09-04192-5; ISBN 978-88-09-04192-9。 ↑ Treccani.it の docta ignorantia を参照。 ↑ アウグスティヌス、書簡 130、15、28、ラテン語とイタリア語でオンラインで入手可能。 ↑ ニコラ・ウバルドの「対立の偶然」、図解哲学アトラス、op.引用、pp. 220-1。
参考文献
アルド・ボネッティ、「ニコロ・クザーノの思想における形而上学的研究」、パイデイア、ブレシア 1973 ジョヴァンニ・サンティネッロ、「ニコロ・クザーノの紹介」、ラテルツァ、バーリ 1987 グラツィエラ・フェデリチ・ヴェスコヴィーニ、「ニコラ・クザーノの紹介。無知を学んだ」、チッタ・ヌオーヴァ、ローマ、1991 マルコ・モスキーニ、「時を超えたクザーノ。読書と解釈」、アルマンド、ローマ、2000 アンブロージョ・ジャコモ・マンノ「ニコロ・クザーノにおける神の問題」、サン・ジェルマーノ、カッシーノ-フロジノーネ 1986 ジャンルカ・クオッツォ、「神秘のヴィデーレ。ニコラ・クザーノの宗教思想と神秘体験」、トラウベン、トリノ、2002 チェーザレ・カタ、「十字架と不可思議。哲学と説教の間のニコラ・クザーノの思想」、EUM、マチェラータ、2009 チェーザレ・カタ「ペルスピケーレ・デウム。クーザのニコラスと15世紀のヨーロッパ芸術」、『Viator』39号に掲載。 1 (2008 年春) チェーザレ・カタ、ダマスカスへの道のルネサンス。マルシリオ・フィチーノとニコラ・クザーノにおける聖パウロの神学の役割、『ブルニアーナとカンパネリアーナ』、XIV (2008)、n.2、pp.16 523-534; チェーザレ・カタ、最後の秘宝としての力。 Nicola Cusano と Elèmire Zolla の思想の接点、『Religious Knowledge』、1、2010、pp. 26-43; チェーザレ・カタ、同じ船に乗っている。ニコラ・クザーノとジョルジョ・ジェミスト・プレトーネ、「ブルニアーナとカンパネリアーナ」、n.1 2007; アンドレア・フィアンマ、「ニコラ・クザーノによる部門デイに関するコメント」、『Rivista di Ascetica e Mystica』no.1、2010年1 月から 3 月。クルト・フラッシュ、「ニコラウス・フォン・クースの人生、アイン・エッセイ」（2004）、翻訳。それ。 T. カヴァッロ著、「当時のニッコロ・クザーノ」ETS、ピサ、2005
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外部リンク
クザーノの伝記、哲学、著作、参考文献 Treccani.it へのエントリークーザのニコラウスの哲学的思想クザーヌスの伝記と作品クザーヌスによる神学と権力の間の論争 it.wikiからのNicola Cusanoの声: そこに存在する内容はカトリック的な意味で再加工され、統合されています