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記事
カトリック教会と現代国家
ヒラール・ベロック - 2004年3月1日
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この小論は、最近アメリカで出版された、カトリック教会は近代国家と相容れない、近代国家は主権の教義を持っており、カトリック教会はそれに完全に適合することができず、必ず対立が生じる、というおなじみのテーゼを支持したものである。
私は、教会と近代国家の間のいかなる調和的な関係に対しても、3つの根本的な反対意見があることを発見した。それらは
1. 信仰と道徳における普遍的な判断権に対するカトリック教会の主張は、理論的にも実践的にも、それと対立する他の団体（異教徒、分裂主義者、異端者）をいかなる手段によっても破壊する主張を含んでいること。したがって、近代国家とは、公式のカトリック国家ではない、つまり、カトリックと市民権が等価でない国家を意味し、その中にカトリック団体が存在することによって危険にさらされるのである。なぜなら、その体は、一部に過ぎないが、その主張と性格の性質上、残りの体を破壊する権利を自らに認めなければならないからである。
現実への反乱』ゲイリー・ミチュタ著
2. カトリック信者が個人以外の一般的権威、特にローマ教皇の権威に理性を服従させることは、近代国家における市民権とは相容れないということ。その市民権は、二つの概念に基づいているからである。(a) いかなる問題も、いかなる権威からも完全に自由な状態で、各市民が個別に決定しなければならない。 (b) そのような決定が集められ、その多数が少数者を服従させる。
3. カトリック教会の主張は普遍的なものであり、近代的な絶対的国家の主張と対立する傾向がある。おそらく、私の反対者は、私が laical と absolute という言葉を使ったことに異議を唱えるでしょう。信心深いとは、近代国家はその原理上、定義され名付けられた超越的な哲学や宗教を採用したり支持したりすることは許されないという概念を意味すると私は弁護することができます。この点については、すべての人が私に同意してくれると思います。
絶対という言葉を、私は「絶対的な政府」という意味で使っているのではなく、近代市民国家は、古代の異教徒の市民国家（そのタイプは急速に近づいている）のように、主権の分割を許さないという意味で使っているのである。市民は国家にのみ忠誠を誓い、外部のいかなる権力にも忠誠を誓わないことを要求されるのです。この絶対的という言葉の意味において、私の反対者たちも私に同意すると思う。
近代国家が中世国家と異なるのは、中世国家が自らをキリスト教国の一部とみなし、キリスト教人の一般的な道徳や取り決めに拘束されていたのに対し、自国以外のあらゆる権威から完全に独立していると主張している点である。この近代国家の絶対主義は、16世紀にプロテスタントの諸侯が、自分たちの権力はキリスト教やその役員に責任があるのではなく、それらから独立しているのだと断言したことに始まる。それは、「王の神権」と呼ばれるものに直接結実し、君主制、共和制、その他を問わず、近代政府の分割されない忠誠の主張は、この継承者である。
この最初の点に関しては、私は反対である。非カトリック社会の中にあるカトリックの団体が、あらゆる手段を使って周囲の社会の非カトリック要素を破壊し、力ずくや詐欺でカトリックの規律に従わせようとする、という懸念は根拠がない。カトリックの団体はそのような行動をとることはなく、その阻止は恐怖からではなく、自らの原則の本質から行われます。これらの原則は、定義上、カトリックの教義の真理と善良さを主張しているので、反カトリックの教義の虚偽と悪さを必然的に意味することは事実です。
カトリック教徒が異端や異教徒の道徳を、害を及ぼすものであり、どのような社会からも排除されるべきものと考えていることは事実です。しかし、それゆえ、カトリック教徒が改宗以外の手段で悪の破壊のために直接行動することにはならない。その理由は明らかであろう。それは、どのようなシステムにおいても、一つの基本原理が単独で機能することはなく、すべてが他の原理と調和して機能しなければならないからです。この場合、教会が真理を所有しており、真理に対する異論は排除されるべき悪を生み出すという原則は、正義という別の原則に従って機能しなければならないのです。
カトリックの社会は、すべてのカトリックの原則によって、自らの体内の崩壊の始まりと闘うことを十分に正当化されます。カトリックの国家では、カトリックの思想、教育、マナー、その他すべてをルールとすることが十分に正当化されます。1521年から1世紀以上にわたってカトリックのキリスト教徒が行ったように、ヨーロッパが何年にもわたって築いてきたカトリック社会の崩壊を防ぐために、長い間懸命に闘うことは十分に正当化される。
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ヒラール・ベロック - 2004年3月1日
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この小論は、最近アメリカで出版された、カトリック教会は近代国家と相容れない、近代国家は主権の教義を持っており、カトリック教会はそれに完全に適合することができず、必ず対立が生じる、というおなじみのテーゼを支持したものである。
私は、教会と近代国家の間のいかなる調和的な関係に対しても、3つの根本的な反対意見があることを発見した。それらは
1. 信仰と道徳における普遍的な判断権に対するカトリック教会の主張は、理論的にも実践的にも、それと対立する他の団体（異教徒、分裂主義者、異端者）をいかなる手段によっても破壊する主張を含んでいること。したがって、近代国家とは、公式のカトリック国家ではない、つまり、カトリックと市民権が等価でない国家を意味し、その中にカトリック団体が存在することによって危険にさらされるのである。なぜなら、その体は、一部に過ぎないが、その主張と性格の性質上、残りの体を破壊する権利を自らに認めなければならないからである。
現実への反乱』ゲイリー・ミチュタ著
2. カトリック信者が個人以外の一般的権威、特にローマ教皇の権威に理性を服従させることは、近代国家における市民権とは相容れないということ。その市民権は、二つの概念に基づいているからである。(a) いかなる問題も、いかなる権威からも完全に自由な状態で、各市民が個別に決定しなければならない。 (b) そのような決定が集められ、その多数が少数者を服従させる。
3. カトリック教会の主張は普遍的なものであり、近代的な絶対的国家の主張と対立する傾向がある。おそらく、私の反対者は、私が laical と absolute という言葉を使ったことに異議を唱えるでしょう。信心深いとは、近代国家はその原理上、定義され名付けられた超越的な哲学や宗教を採用したり支持したりすることは許されないという概念を意味すると私は弁護することができます。この点については、すべての人が私に同意してくれると思います。
絶対という言葉を、私は「絶対的な政府」という意味で使っているのではなく、近代市民国家は、古代の異教徒の市民国家（そのタイプは急速に近づいている）のように、主権の分割を許さないという意味で使っているのである。市民は国家にのみ忠誠を誓い、外部のいかなる権力にも忠誠を誓わないことを要求されるのです。この絶対的という言葉の意味において、私の反対者たちも私に同意すると思う。
近代国家が中世国家と異なるのは、中世国家が自らをキリスト教国の一部とみなし、キリスト教人の一般的な道徳や取り決めに拘束されていたのに対し、自国以外のあらゆる権威から完全に独立していると主張している点である。この近代国家の絶対主義は、16世紀にプロテスタントの諸侯が、自分たちの権力はキリスト教やその役員に責任があるのではなく、それらから独立しているのだと断言したことに始まる。それは、「王の神権」と呼ばれるものに直接結実し、君主制、共和制、その他を問わず、近代政府の分割されない忠誠の主張は、この継承者である。
この最初の点に関しては、私は反対である。非カトリック社会の中にあるカトリックの団体が、あらゆる手段を使って周囲の社会の非カトリック要素を破壊し、力ずくや詐欺でカトリックの規律に従わせようとする、という懸念は根拠がない。カトリックの団体はそのような行動をとることはなく、その阻止は恐怖からではなく、自らの原則の本質から行われます。これらの原則は、定義上、カトリックの教義の真理と善良さを主張しているので、反カトリックの教義の虚偽と悪さを必然的に意味することは事実です。
カトリック教徒が異端や異教徒の道徳を、害を及ぼすものであり、どのような社会からも排除されるべきものと考えていることは事実です。しかし、それゆえ、カトリック教徒が改宗以外の手段で悪の破壊のために直接行動することにはならない。その理由は明らかであろう。それは、どのようなシステムにおいても、一つの基本原理が単独で機能することはなく、すべてが他の原理と調和して機能しなければならないからです。この場合、教会が真理を所有しており、真理に対する異論は排除されるべき悪を生み出すという原則は、正義という別の原則に従って機能しなければならないのです。
カトリックの社会は、すべてのカトリックの原則によって、自らの体内の崩壊の始まりと闘うことを十分に正当化されます。カトリックの国家では、カトリックの思想、教育、マナー、その他すべてをルールとすることが十分に正当化されます。1521年から1世紀以上にわたってカトリックのキリスト教徒が行ったように、ヨーロッパが何年にもわたって築いてきたカトリック社会の崩壊を防ぐために、長い間懸命に闘うことは十分に正当化される。
