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義認。プロセスか、一回限りの取引か？
ティム・ステイプルズ - 2014/9/19
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ローマ人への手紙5章1節は、カルヴァン主義者や、一般に「一度救われれば、ずっと救われる」という教義を支持する人たちが好んで読む聖句である。
ですから、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって神との間に平和があります。
この聖句は、キリストを信じる者が信仰の時点で義とされるのは、一回で完了する行為であることを示していると考えられている。過去、現在、未来のすべての罪が直ちに赦されるのである。その時、信者は、将来何が起ころうとも、自分の義が絶対的に保証されている、あるいは少なくとも保証できるのである。真のクリスチャンをキリストから引き離すものは何もない。同様に、救いに関しても、エペソ2:8-9はこう言っています。
これはあなたがたが自分でやったことではなく、神からの贈り物です。
プロテスタントにとって、これらの文章は平易に思える。エペソ2章によると、信者の救いは過去形、正確にはギリシャ語の受動態で、過去に完了した行為と現在進行形の結果を意味している。もう終わったことなのです。そして、ローマ人への手紙5章1節を見ると、「正当化する」という動詞は単純な過去形（アオリスト形）になっている。そして、これは聖パウロがちょうどこの同じローマ人たちに語った文脈の中にあるのです。
もしアブラハムが行いによって義とされたのなら、彼は何か自慢するものがありますが、神の前ではそうではありません。聖書には何と書いてあるのでしょうか。"アブラハムは神を信じたので、それが義とされた"
義とは、正義または正当化の同義語です。これ以上に明確なことはないでしょう。アブラハムは信じたときに、きっぱりと義とされたと主張されているのです。これはソラフィドの証拠であるだけでなく、信者がキリストのもとに来た時点で義認が完了した取引であることの証拠であるとカルヴァン主義者は言うのである。アブラハムの生涯のパラダイムは、改革派の立場の議論の余地のない証拠を保持していると信じられている。
カソリックの答え
カトリック教会は少なくとも2つの点で、上記の意見に同意しています。第一に、洗礼を受けたカトリック信者として、私たちは義とされ、救われたことに同意することができます。ですから、ある意味では、私たちの義認と救いは完了した行為として過去にあるのです。私たちが洗礼で受ける義認と救いの最初の恵みは、完了した行為なのです。そして、カトリックは、私たちが洗礼のときに部分的に義とされたとか、部分的に救われたとは信じていないのです。聖ペテロがⅠペテロ3:21で言ったように、カトリックは信じています。"洗礼は...今あなたを救います..."。アナニアはタルソのサウロに、"立ち上がり、洗礼を受け、罪を洗い流し、その名を呼びなさい "と言いました。つまり、新しいクリスチャンは、Ⅰコリント6:11が明確に教えているように、「洗われ・・・聖別され・・・義とされた」のです。ですから、私たちは「義とされ」、「救われた」と言うのが正しいのです。
しかし、これで終わりではないのです。聖書は、新しいクリスチャンが洗礼で経験する義認と救いを通してこそ、神の恵みに対する自由な協力が必要な義認と救いの過程に入ることを明らかにしています。上記の引用文の次の節を読むと、霊感を受けた作者自身が、この話には続きがあると語っているのがわかります。
ローマ人への手紙5:1-2にはこう書かれています。
ですから、私たちは信仰によって義とされ、私たちの主イエス・キリストによって神との間に平和を得ました。この方によって、私たちはこの恵みにあずかることができ、神の栄光を分かち合う望みをもって喜んでいます。
この文章は、義認の恵みを受けた後、私たちは今、キリストの中に立つ神の恵みにアクセスすることができ、そして、神の栄光を分かち合うという希望を喜ぶことができることを示しています。この「希望」という言葉は、私たちが希望しているものはまだ持っていないことを表しています（ローマ8:24参照）。
エペソ人への手紙2章10節にはこうあります。
私たちは、神があらかじめ用意された良い行いのために、キリスト・イエスにおいて造られた神の作品であり、私たちがその中に歩むようにと願っているのです。
私たちがクリスチャンとしてキリストのうちに働き続けなければならないことは間違いありませんし、そうし続けることができるのは、神の恵みによるものであることも事実です。しかし、それ以上に重要なことは、この恵みは抵抗することができると聖書は教えていることです。第二コリント6:1にはこう書かれています。
ですから、私たちは、神の恵みをむだに受け取らないように、この方といっしょに祈ります。
聖パウロはアンティオキアの信徒たち、そして私たち全員に "神の恵みの中にとどまりなさい"(使徒13:43)と勧めています。実際、これから詳しく見ていきますが、聖パウロはガラテヤ人への手紙5章4節で、クリスチャンが「恵みから落ちる」可能性があることを警告しています。このことは、私たちを次の、そして最も重要なポイントに導きます。
義認と救いは将来的かつ偶発的なものである
プロテスタントの友人たちが見逃しているパズルの主要な部分は、義認と救いの両方が未来と偶発的な意味を持つことを明らかにする聖書のテキストが、私たちが言及したものだけでなく、数多く存在することです。
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義認。プロセスか、一回限りの取引か？
ティム・ステイプルズ - 2014/9/19
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ローマ人への手紙5章1節は、カルヴァン主義者や、一般に「一度救われれば、ずっと救われる」という教義を支持する人たちが好んで読む聖句である。
ですから、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって神との間に平和があります。
この聖句は、キリストを信じる者が信仰の時点で義とされるのは、一回で完了する行為であることを示していると考えられている。過去、現在、未来のすべての罪が直ちに赦されるのである。その時、信者は、将来何が起ころうとも、自分の義が絶対的に保証されている、あるいは少なくとも保証できるのである。真のクリスチャンをキリストから引き離すものは何もない。同様に、救いに関しても、エペソ2:8-9はこう言っています。
これはあなたがたが自分でやったことではなく、神からの贈り物です。
プロテスタントにとって、これらの文章は平易に思える。エペソ2章によると、信者の救いは過去形、正確にはギリシャ語の受動態で、過去に完了した行為と現在進行形の結果を意味している。もう終わったことなのです。そして、ローマ人への手紙5章1節を見ると、「正当化する」という動詞は単純な過去形（アオリスト形）になっている。そして、これは聖パウロがちょうどこの同じローマ人たちに語った文脈の中にあるのです。
もしアブラハムが行いによって義とされたのなら、彼は何か自慢するものがありますが、神の前ではそうではありません。聖書には何と書いてあるのでしょうか。"アブラハムは神を信じたので、それが義とされた"
義とは、正義または正当化の同義語です。これ以上に明確なことはないでしょう。アブラハムは信じたときに、きっぱりと義とされたと主張されているのです。これはソラフィドの証拠であるだけでなく、信者がキリストのもとに来た時点で義認が完了した取引であることの証拠であるとカルヴァン主義者は言うのである。アブラハムの生涯のパラダイムは、改革派の立場の議論の余地のない証拠を保持していると信じられている。
カソリックの答え
カトリック教会は少なくとも2つの点で、上記の意見に同意しています。第一に、洗礼を受けたカトリック信者として、私たちは義とされ、救われたことに同意することができます。ですから、ある意味では、私たちの義認と救いは完了した行為として過去にあるのです。私たちが洗礼で受ける義認と救いの最初の恵みは、完了した行為なのです。そして、カトリックは、私たちが洗礼のときに部分的に義とされたとか、部分的に救われたとは信じていないのです。聖ペテロがⅠペテロ3:21で言ったように、カトリックは信じています。"洗礼は...今あなたを救います..."。アナニアはタルソのサウロに、"立ち上がり、洗礼を受け、罪を洗い流し、その名を呼びなさい "と言いました。つまり、新しいクリスチャンは、Ⅰコリント6:11が明確に教えているように、「洗われ・・・聖別され・・・義とされた」のです。ですから、私たちは「義とされ」、「救われた」と言うのが正しいのです。
しかし、これで終わりではないのです。聖書は、新しいクリスチャンが洗礼で経験する義認と救いを通してこそ、神の恵みに対する自由な協力が必要な義認と救いの過程に入ることを明らかにしています。上記の引用文の次の節を読むと、霊感を受けた作者自身が、この話には続きがあると語っているのがわかります。
ローマ人への手紙5:1-2にはこう書かれています。
ですから、私たちは信仰によって義とされ、私たちの主イエス・キリストによって神との間に平和を得ました。この方によって、私たちはこの恵みにあずかることができ、神の栄光を分かち合う望みをもって喜んでいます。
この文章は、義認の恵みを受けた後、私たちは今、キリストの中に立つ神の恵みにアクセスすることができ、そして、神の栄光を分かち合うという希望を喜ぶことができることを示しています。この「希望」という言葉は、私たちが希望しているものはまだ持っていないことを表しています（ローマ8:24参照）。
エペソ人への手紙2章10節にはこうあります。
私たちは、神があらかじめ用意された良い行いのために、キリスト・イエスにおいて造られた神の作品であり、私たちがその中に歩むようにと願っているのです。
私たちがクリスチャンとしてキリストのうちに働き続けなければならないことは間違いありませんし、そうし続けることができるのは、神の恵みによるものであることも事実です。しかし、それ以上に重要なことは、この恵みは抵抗することができると聖書は教えていることです。第二コリント6:1にはこう書かれています。
ですから、私たちは、神の恵みをむだに受け取らないように、この方といっしょに祈ります。
聖パウロはアンティオキアの信徒たち、そして私たち全員に "神の恵みの中にとどまりなさい"(使徒13:43)と勧めています。実際、これから詳しく見ていきますが、聖パウロはガラテヤ人への手紙5章4節で、クリスチャンが「恵みから落ちる」可能性があることを警告しています。このことは、私たちを次の、そして最も重要なポイントに導きます。
義認と救いは将来的かつ偶発的なものである
プロテスタントの友人たちが見逃しているパズルの主要な部分は、義認と救いの両方が未来と偶発的な意味を持つことを明らかにする聖書のテキストが、私たちが言及したものだけでなく、数多く存在することです。
