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義認は継続的か？
マーク・ブラムリー 1999年9月1日
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ローマ5:1（「それゆえ、私たちは信仰によって義と認められたので、イエス・キリストによって神との間に平和を得ました」）は、義認は神による一回限りの宣言であり、義認は増やすことも失うこともできないという改革派の見解を弁護するためによく引用される。パウロがギリシャ語でアオリスト時制（「私たちは義とされた」）を使っているのは、義認がもっぱら「過去の完了した行為」であり、信者のその後の行為によって変更されない義の状態を与えることを証明しているように思われる。
なぜこの議論はうまくいかないのでしょうか？なぜなら、アオリストは改革派の議論が前提としているようには機能しないからです。
聖書はローマ5:1で義認を「過去に完了した行為」として語っていますが、これは私たちの行為によって、良くも悪くも義認が変更されないことを意味するのではありません。ある行為が完了したということは、それ以上の発展や変化があり得ないということを意味するのではありません。
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聖化についての聖書の教えを考えてみましょう。(改革派は義認と聖別を別個のものとしてとらえ、カトリックは「キリストのうちに」という同じものを補完するものとしてとらえています）。
パウロは第一コリント6:11で、聖化を「過去の、完了した行為」-アオリスト時制で-として語っています。主イエス・キリストの御名と神の御霊によって、洗われ、聖別され、義とされたのです」と読者に語っています。同時に聖書は、聖化は私たちが成長できるものであると教えています。
第二コリント7:1では、パウロは私たちが「肉体と霊を汚すものすべてから自分を清め、神を恐れて完全な聖さを目指す」べきだと言っています。ヘブライ人への手紙では、試練を天の父からの懲罰と考え、「その聖さを分かち合うため」（ヘブライ12：10）と勧めています。そして、「この聖なるものなしには、だれも主を見ることができないのです」（ヘブライ12:14）と勧めているのです。
聖化とは聖なるものにするという意味であれば、クリスチャンは神の恵みによって "これなくして主を見ることはない "という聖なるものに到達するよう努力することによって、徐々に聖なるものとされていくのです。また、クリスチャンは罪や不純なもの、つまり「不浄」に陥ることもあります。これは、パウロが繰り返し信者たちに、彼らが残した罪深い生活様式に戻らないように警告している点である（1コリント6:9-10、ガラ5:16-21、エペソ5:3-5）。
あなた方が聖なる者となり、性的不道徳を避け、神を知らない異邦人のような情熱的な欲望ではなく、聖く尊い方法で自分の体をコントロールすることを各自が学び、このことについて、だれも自分の兄弟を間違えたり利用したりしてはならない、というのが神のみこころである」。私たちがすでに告げ、警告したように、主はそのようなすべての罪のために人を罰せられるのです」（1テサロニケ4：3-7）。
つまり、聖化は「過去に完了した行為」であると同時に、信者が増加することも、罪によって脱落することもあるものなのです。このことから、"パウロが聖化に関してアオリストを用いたことが進歩や後退を排除しないのであれば、なぜ義認に関してもそうしなければならないのか？"という疑問が湧いてきます。
これに対して、改革派見解の支持者は、「義認の無償性が損なわれるからだ」と答えます。もし、私たちが従順によって、たとえ、恵みの力を受けた従順であっ ても、自分の義認や義を高めることができるとすれば、それは、私たちが 「律法の働きから離れた信仰によって義とされる」というパウロの教えに反す ることになります"。(ローマ3:28)。
この回答は三つの重要な点を無視しています。(1) ローマ人への手紙 3:28 でパウロは、信仰者の継続的な生活における義と いうよりも、最初の義認について話している、 (2) 律法の業について話すとき、パウロは割礼のようなモザイクの行 為について述べており、キリスト教の従順を表す行為ではない、 (3) 人間の協力は、神の無償の働きを損なわず、その表現となり得る。各ポイントを順番に考えてみましょう。
クリスチャンとしての私たちの従順の業は、私たちの最初の義認を獲得 するものではありません。そのような行いは義認の後に続くものであり、義認から流れ出るも のですから、どうしてそうすることができるでしょうか？トレント公会議は、"それゆえ、私たちは無償で義認される と言われるのであって、義認に先立つものは、信仰にせよ、行いにせよ、 何一つ義認の恵みに値するものはないからです"（第 6 会議、第 8 章）と述べてい ます。
同時に、もし義認という言葉が単に私たちの最初の義認を指すのでは なく、神の再生された子供としての義の成長を指すのであれば、キリスト教 の従順による行いは何かをもたらすのです。ヤコブが "人は信仰だけによってではなく、行いによって義とされる" （ヤコブ 2:24）と書いているのは、この義認を指しているのです。
パウロが信仰と行いを対比させるとき、文脈から明らかなように（ローマ3：1、4：9-12）、それはモザイク法における行い、つまり次のような儀式的な処分を意味する。
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マーク・ブラムリー 1999年9月1日
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ローマ5:1（「それゆえ、私たちは信仰によって義と認められたので、イエス・キリストによって神との間に平和を得ました」）は、義認は神による一回限りの宣言であり、義認は増やすことも失うこともできないという改革派の見解を弁護するためによく引用される。パウロがギリシャ語でアオリスト時制（「私たちは義とされた」）を使っているのは、義認がもっぱら「過去の完了した行為」であり、信者のその後の行為によって変更されない義の状態を与えることを証明しているように思われる。
なぜこの議論はうまくいかないのでしょうか？なぜなら、アオリストは改革派の議論が前提としているようには機能しないからです。
聖書はローマ5:1で義認を「過去に完了した行為」として語っていますが、これは私たちの行為によって、良くも悪くも義認が変更されないことを意味するのではありません。ある行為が完了したということは、それ以上の発展や変化があり得ないということを意味するのではありません。
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聖化についての聖書の教えを考えてみましょう。(改革派は義認と聖別を別個のものとしてとらえ、カトリックは「キリストのうちに」という同じものを補完するものとしてとらえています）。
パウロは第一コリント6:11で、聖化を「過去の、完了した行為」-アオリスト時制で-として語っています。主イエス・キリストの御名と神の御霊によって、洗われ、聖別され、義とされたのです」と読者に語っています。同時に聖書は、聖化は私たちが成長できるものであると教えています。
第二コリント7:1では、パウロは私たちが「肉体と霊を汚すものすべてから自分を清め、神を恐れて完全な聖さを目指す」べきだと言っています。ヘブライ人への手紙では、試練を天の父からの懲罰と考え、「その聖さを分かち合うため」（ヘブライ12：10）と勧めています。そして、「この聖なるものなしには、だれも主を見ることができないのです」（ヘブライ12:14）と勧めているのです。
聖化とは聖なるものにするという意味であれば、クリスチャンは神の恵みによって "これなくして主を見ることはない "という聖なるものに到達するよう努力することによって、徐々に聖なるものとされていくのです。また、クリスチャンは罪や不純なもの、つまり「不浄」に陥ることもあります。これは、パウロが繰り返し信者たちに、彼らが残した罪深い生活様式に戻らないように警告している点である（1コリント6:9-10、ガラ5:16-21、エペソ5:3-5）。
あなた方が聖なる者となり、性的不道徳を避け、神を知らない異邦人のような情熱的な欲望ではなく、聖く尊い方法で自分の体をコントロールすることを各自が学び、このことについて、だれも自分の兄弟を間違えたり利用したりしてはならない、というのが神のみこころである」。私たちがすでに告げ、警告したように、主はそのようなすべての罪のために人を罰せられるのです」（1テサロニケ4：3-7）。
つまり、聖化は「過去に完了した行為」であると同時に、信者が増加することも、罪によって脱落することもあるものなのです。このことから、"パウロが聖化に関してアオリストを用いたことが進歩や後退を排除しないのであれば、なぜ義認に関してもそうしなければならないのか？"という疑問が湧いてきます。
これに対して、改革派見解の支持者は、「義認の無償性が損なわれるからだ」と答えます。もし、私たちが従順によって、たとえ、恵みの力を受けた従順であっ ても、自分の義認や義を高めることができるとすれば、それは、私たちが 「律法の働きから離れた信仰によって義とされる」というパウロの教えに反す ることになります"。(ローマ3:28)。
この回答は三つの重要な点を無視しています。(1) ローマ人への手紙 3:28 でパウロは、信仰者の継続的な生活における義と いうよりも、最初の義認について話している、 (2) 律法の業について話すとき、パウロは割礼のようなモザイクの行 為について述べており、キリスト教の従順を表す行為ではない、 (3) 人間の協力は、神の無償の働きを損なわず、その表現となり得る。各ポイントを順番に考えてみましょう。
クリスチャンとしての私たちの従順の業は、私たちの最初の義認を獲得 するものではありません。そのような行いは義認の後に続くものであり、義認から流れ出るも のですから、どうしてそうすることができるでしょうか？トレント公会議は、"それゆえ、私たちは無償で義認される と言われるのであって、義認に先立つものは、信仰にせよ、行いにせよ、 何一つ義認の恵みに値するものはないからです"（第 6 会議、第 8 章）と述べてい ます。
同時に、もし義認という言葉が単に私たちの最初の義認を指すのでは なく、神の再生された子供としての義の成長を指すのであれば、キリスト教 の従順による行いは何かをもたらすのです。ヤコブが "人は信仰だけによってではなく、行いによって義とされる" （ヤコブ 2:24）と書いているのは、この義認を指しているのです。
パウロが信仰と行いを対比させるとき、文脈から明らかなように（ローマ3：1、4：9-12）、それはモザイク法における行い、つまり次のような儀式的な処分を意味する。
