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初代教会が信じていたこと フィリオーク
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西方教会では、ニカイア信条のうち、聖霊は父から生じるという宣言の後にラテン語のフィリオーク（「そして子」）を加えたものが一般的に使われています。聖書は、聖霊が父と子から生じることを明らかにしています。三位一体の位格の外的関係は、その内的関係を反映しています。父が外的に御子をこの世に送り出したように、御子は内的に三位一体の父から生じます。御霊は、外的に御子と御父によってこの世に遣わされ（ヨハネ15：26、使徒2：33）、内的に三位一体の御父と御子の両方から導かれる。これが、御霊が単なる父の御霊（マタイ10:20）ではなく、御子の御霊（ガラ4:6）と呼ばれる理由である。
以下の引用文は、ラテン語とギリシャ語の両方の初期教父が同じことを認識し、聖霊は "父と子から" または "子を通して父から" 進行すると言っていることを示しています。
これらの表現は、御子が持っているものはすべて父からのものであるため、同じことを意味します。御子からの聖霊の進行は、御子自身が父から受けたものなのです。したがって、聖霊の行進は、究極的には父に根ざしているが、御子を経由している。しかし、東方正教会の中には、「子を通して」と「子から」を同一視することは、真の信仰から逸脱していると主張する者がいる。
父から子を通して」という表現は、多くの東方正教徒に受け入れられている。実際、このことが1439年のフィレンツェ公会議で東方正教会とカトリック教会の再統一につながった。しかし、残念ながら、この連合は長続きしなかった。1450年代（プロテスタント宗教改革のわずか数十年前）、東方正教会は、自分たちを征服したばかりのイスラム教徒から、西方教会との結合を放棄せよ（西方キリスト教徒が軍事的に助けに来ないように）という圧力を受け、再び教会から離れた。
しかし、"and the Son "と "through the Son "という公式が同じ意味を持つという認識を通じて、フィリオケ問題での結合はまだ可能である。したがって、『カトリック教会のカテキズム』は、「この合法的な（表現の）相補性は、それが硬直化しない限り、告白された同じ神秘の実在に対する信仰の同一性に影響しない」（CCC 248）と述べている。
今日、多くの東方正教会の司教たちは、古い偏見を捨て、この問題に関して2つのコミュニオンの間に分離する必要がないことを再び認めている。かつてフィリオク教義に断固反対した東方正教会のカリストス・ウェア（旧ティモシー・ウェア）司教は、次のように述べている： 「何世紀にもわたって私たちを隔ててきたフィリオク論争は、単なる技術的な問題にとどまらず、解決不可能なものではありません。20年前に[拙著]『正教会』を書いたときの確固とした立場を修飾して、さらに研究した結果、この問題は基本的な教義の違いというよりも、意味論や異なる強調の領域にあると今は考えている」（『Diaconia』Elias Zoghby『A Voice from the Byzantine East』43から引用）。
テルトゥリアヌス
"私は、御霊は御子を通して父から出る以外にないと信じている"（『プラクセウスに抗して』4:1 [A.D. 216]）。
オリゲン
"しかし、私たちは、父と子と聖霊の三つの位格があることを信じ、父のほかには誰も生を受けていないことを信じる。私たちは、万物がみことばによって生み出されたこと、そして聖霊は、父がキリストを通して生み出されたすべてのもののうち、最も優れたものであり、順序としては第一であることを、より敬虔で真実なものとして認める」（『ヨハネ2：6注解』[西暦229年] ）。
告解者マクシムス
"本来、聖霊はその存在において、実質的にその起源を父から子である子を通して取っている（タラシオンへの質問63［西暦254年］）。
不思議な人グレゴリウス
「聖霊は一人であり、神から実体を持ち、子を通して現われ、子の像、完全な者の完全な者、生命、生きる原因、聖なる泉、聖性、聖化の分配者であり、その中に、すべての上にありすべての中にある父なる神と、すべてを通してある子なる神が現われる。完全な三位一体、栄光と永遠と主権において、分割も疎遠もない」（『信仰告白』[A.D.265] ）。
ポワチエのヒラリー
"聖霊については. 聖霊は父と子から出たものであり、その源であることを認める必要がある"(The Trinity 2:29 [A.D. 357])
"永遠の時の前に、あなた（父）の独り子（子）があなたから生まれたという事実において、言葉のあらゆる曖昧さと理解の難しさに終止符を打つと、彼が生まれたということだけが残ります。だから、たとえ理解できなくても、私はあなたの聖霊があなたから生まれたという事実を、私の意識にしっかりと留めています。
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西方教会では、ニカイア信条のうち、聖霊は父から生じるという宣言の後にラテン語のフィリオーク（「そして子」）を加えたものが一般的に使われています。聖書は、聖霊が父と子から生じることを明らかにしています。三位一体の位格の外的関係は、その内的関係を反映しています。父が外的に御子をこの世に送り出したように、御子は内的に三位一体の父から生じます。御霊は、外的に御子と御父によってこの世に遣わされ（ヨハネ15：26、使徒2：33）、内的に三位一体の御父と御子の両方から導かれる。これが、御霊が単なる父の御霊（マタイ10:20）ではなく、御子の御霊（ガラ4:6）と呼ばれる理由である。
以下の引用文は、ラテン語とギリシャ語の両方の初期教父が同じことを認識し、聖霊は "父と子から" または "子を通して父から" 進行すると言っていることを示しています。
これらの表現は、御子が持っているものはすべて父からのものであるため、同じことを意味します。御子からの聖霊の進行は、御子自身が父から受けたものなのです。したがって、聖霊の行進は、究極的には父に根ざしているが、御子を経由している。しかし、東方正教会の中には、「子を通して」と「子から」を同一視することは、真の信仰から逸脱していると主張する者がいる。
父から子を通して」という表現は、多くの東方正教徒に受け入れられている。実際、このことが1439年のフィレンツェ公会議で東方正教会とカトリック教会の再統一につながった。しかし、残念ながら、この連合は長続きしなかった。1450年代（プロテスタント宗教改革のわずか数十年前）、東方正教会は、自分たちを征服したばかりのイスラム教徒から、西方教会との結合を放棄せよ（西方キリスト教徒が軍事的に助けに来ないように）という圧力を受け、再び教会から離れた。
しかし、"and the Son "と "through the Son "という公式が同じ意味を持つという認識を通じて、フィリオケ問題での結合はまだ可能である。したがって、『カトリック教会のカテキズム』は、「この合法的な（表現の）相補性は、それが硬直化しない限り、告白された同じ神秘の実在に対する信仰の同一性に影響しない」（CCC 248）と述べている。
今日、多くの東方正教会の司教たちは、古い偏見を捨て、この問題に関して2つのコミュニオンの間に分離する必要がないことを再び認めている。かつてフィリオク教義に断固反対した東方正教会のカリストス・ウェア（旧ティモシー・ウェア）司教は、次のように述べている： 「何世紀にもわたって私たちを隔ててきたフィリオク論争は、単なる技術的な問題にとどまらず、解決不可能なものではありません。20年前に[拙著]『正教会』を書いたときの確固とした立場を修飾して、さらに研究した結果、この問題は基本的な教義の違いというよりも、意味論や異なる強調の領域にあると今は考えている」（『Diaconia』Elias Zoghby『A Voice from the Byzantine East』43から引用）。
テルトゥリアヌス
"私は、御霊は御子を通して父から出る以外にないと信じている"（『プラクセウスに抗して』4:1 [A.D. 216]）。
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"しかし、私たちは、父と子と聖霊の三つの位格があることを信じ、父のほかには誰も生を受けていないことを信じる。私たちは、万物がみことばによって生み出されたこと、そして聖霊は、父がキリストを通して生み出されたすべてのもののうち、最も優れたものであり、順序としては第一であることを、より敬虔で真実なものとして認める」（『ヨハネ2：6注解』[西暦229年] ）。
告解者マクシムス
"本来、聖霊はその存在において、実質的にその起源を父から子である子を通して取っている（タラシオンへの質問63［西暦254年］）。
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「聖霊は一人であり、神から実体を持ち、子を通して現われ、子の像、完全な者の完全な者、生命、生きる原因、聖なる泉、聖性、聖化の分配者であり、その中に、すべての上にありすべての中にある父なる神と、すべてを通してある子なる神が現われる。完全な三位一体、栄光と永遠と主権において、分割も疎遠もない」（『信仰告白』[A.D.265] ）。
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"聖霊については. 聖霊は父と子から出たものであり、その源であることを認める必要がある"(The Trinity 2:29 [A.D. 357])
"永遠の時の前に、あなた（父）の独り子（子）があなたから生まれたという事実において、言葉のあらゆる曖昧さと理解の難しさに終止符を打つと、彼が生まれたということだけが残ります。だから、たとえ理解できなくても、私はあなたの聖霊があなたから生まれたという事実を、私の意識にしっかりと留めています。
