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Q&A
義認と聖化に関するカトリックとプロテスタントの見解
トム・ナッシュ
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質問です。
義認と聖化とは何か、またこれらに関するカトリックの理解はプロテスタントと異なるのか、教えてください。
Answer:
このテーマについては多くの本が書かれていますので、カトリックの基本的な見解と、マルティン・ルターが最初に提唱したプロテスタントの基本的な見解とを区別して、基本的な概要を説明します。
カトリックもプロテスタントも、神の恵みがキリスト者として永遠に救われるための基本的かつ不可欠なものであることに同意しています。そして、最初の義認、すなわち、私たちが最初にイエス・キリストと関係を持つようになったとき、それは完全に不当な神の贈り物である（ヨハネ15：16；CCC 1989-92）。
つまり、教会は、神がその恵みによって私たちを内的に癒し、変え、私たちを神の子とすることを教えています（CCC 1262ff）。これが初回義認であり、洗礼で行われる。つまり、洗礼は私たちに神の愛、すなわち "義 "への分け前を与え、私たちがイエスのようになり、愛に満ちた従順な方法でイエスの意志を行うことを可能にする注入された "神学的徳 "です（CCC 1991）。洗礼は神との交わりを回復させ、私たちの救いの始まりであり、生涯の旅路の第一歩なのです。
カトリックアンサーズ出版新刊を入手する。Fr-Kirbyによるリアル-レリジョン
カトリックの観点からは、最初の義認を通して、神は私たちが神のうちにとどまり（ヨハネ14：15）、聖性において段階的に成長することを義務づけています（マタイ5：43-48参照）。この最初の義認の後の漸進的な成長は、継続的な義認または聖化として知られています。継続的な義認や聖化では、イエスをモデルとして、神学的・人間的な徳において成長し続けるのです。これは、教会の教えが時に戯画化されるような「業による義」や「業による救い」ではない。400年代に異端者ペラギウスが教会に思い知らされたように、作品だけでは決して救われることはないのです。そして、恵みを離れた行いは、私たちの救いに貢献することさえできない。実際、私たちの良い行いは、キリストの愛に根ざし、キリストの愛によって助けられるからこそ、"功徳 "を持つのであり、それは私たちが神の救いの贈り物を拒まずに、神の恵みの中で忍耐するためです（CCC 2006-16）。そして、もし私たちが理性年齢後に洗礼を受けるなら、洗礼を受けるという選択さえも、再び神の恵みに助けられて、良い行いとなる。
ルターは、義認が幼児洗礼を含む洗礼によって行われると信じていたが、現代のプロテスタントの多くはこれに同意しておらず、代わりに聖餐式ではない「信者の洗礼」を好んでいる。さらに、現代のプロテスタントの多くと調和して、ルターは、神を、ある意味で罪から解放された私たちの義について宣言する裁判官とみなしたが、その恵みによって私たちを内的に癒し変えることはなく、ましてや聖性を深める人生に私たちを導くこともない。ルターにとって、最初の両親の原罪は人間性をひどく傷つけ、私たちは「完全に堕落した」、つまり、全く善を行うことができない、少なくとも私たちの永遠の救いに影響を与える善行を行うことができない、ということである。実際、ルターの死生学の基本的な柱は、人間の意志は奴隷のようなものであるということである。この確信から、ルターの「信仰のみによる義認」の教義が生まれた。つまり、「良い行い」が私たちの永遠の運命に影響を与えることはあり得ず、神を完全に否定する（信仰の喪失）ことによってのみ救いを失うことができるのである。
ルターにとって、聖パウロが説いた洗礼による「再生」（テトス3：5）は、洗礼に伴う義認信仰によって罪の永遠の罰が取り除かれ、義と認められた者に天国が開かれることを意味する（マルティン・ルター『大カテキズム』41-46、83号）。しかし、ルターにとって義認者の人間性は完全に堕落したままであり、原罪や個人の罪が消されるわけではないので、神との交わりは回復されるが、最初の親が本来享受したものよりも劣るものでしかない。ルターが洗礼は "罪の赦し "をもたらすと教えるとき、この区別を心に留めておく必要がある。(同上、41番、86番）。
ルターは、人間の意志は隷属的であると信じていたので、神が悪魔に対して「鞍替え」しているとき、人間は聖化の業を行うことができ、それによって聖霊は、私たちの考え、望み、選択のすべてをキリストに似たものとする。しかし、悪魔が優勢であれば、人間は必然的に間違った選択をすることになる。
このテーマについては、Tim Staplesの記事、「義認」を参照してください。また、マーク・ブラムリーの記事 "義認は継続的か？"をご覧ください。また、拙著What Did Jesus Do? The Biblical Roots of the Catholic Church, particularly the chapter "'What Must I Do to Be Saved?"(救われるためには何をしなければならないか?)もお勧めです。天国へのハイウェイを成功裏にナビゲートするために"
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つまり、教会は、神がその恵みによって私たちを内的に癒し、変え、私たちを神の子とすることを教えています（CCC 1262ff）。これが初回義認であり、洗礼で行われる。つまり、洗礼は私たちに神の愛、すなわち "義 "への分け前を与え、私たちがイエスのようになり、愛に満ちた従順な方法でイエスの意志を行うことを可能にする注入された "神学的徳 "です（CCC 1991）。洗礼は神との交わりを回復させ、私たちの救いの始まりであり、生涯の旅路の第一歩なのです。
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ルターにとって、聖パウロが説いた洗礼による「再生」（テトス3：5）は、洗礼に伴う義認信仰によって罪の永遠の罰が取り除かれ、義と認められた者に天国が開かれることを意味する（マルティン・ルター『大カテキズム』41-46、83号）。しかし、ルターにとって義認者の人間性は完全に堕落したままであり、原罪や個人の罪が消されるわけではないので、神との交わりは回復されるが、最初の親が本来享受したものよりも劣るものでしかない。ルターが洗礼は "罪の赦し "をもたらすと教えるとき、この区別を心に留めておく必要がある。(同上、41番、86番）。
ルターは、人間の意志は隷属的であると信じていたので、神が悪魔に対して「鞍替え」しているとき、人間は聖化の業を行うことができ、それによって聖霊は、私たちの考え、望み、選択のすべてをキリストに似たものとする。しかし、悪魔が優勢であれば、人間は必然的に間違った選択をすることになる。
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