こんばんは。
今回は日蓮宗の教義についてです。
1、宗義の体系
日蓮宗は、日蓮聖人が信解体得せられた法華経を、本宗における理・教・行・証の基本とし、これによって五綱（ごこう）と三秘（さんぴ）を構成し、もって宗義の体系とする。
2、五綱の意義
五綱は、日蓮聖人が法華経を信解体得せられるに当り、考案の基盤とされた教（きょう）・機（き）・時（じ）・国（こく）・［序（じょ）］・師（し）の五箇の教判であって、教と理とを明らかにする。更にそれは、宗教活動における自覚と弘教の方軌を示すものである。
教は、一念三千（いちねんさんぜん）を包む法華経寿量品（ほけきょうじゅりょうほん）の肝心、南無妙法蓮華経をいい、五重相対（ごじゅうそうたい）・四種三段（ししゅさんだん）等の教判によって詮顕されたものである。
機は、教が与えられる対象で、末法の凡夫をいい、等しく下種（げしゅ）の大益（だいやく）を享受する。
時は、教と必然的に相応する末法今時の意味である。
国は、教の流布（るふ）する場であり、日本を始めとする全世界が国である。
師は、教・機・時・国の意義と次第とを知り、これを自覚し、実践する仏教者である。
3、三秘の意義
三大秘法（さんだいひほう）は、本門の教主釈尊（きょうしゅしゃくそん）が末法の衆生のために、本化（ほんげ）の菩薩に付属された南無妙法蓮華経の一大秘法に基づいて、開出されたものである。日蓮聖人は、この一大秘法を行法として「本門の本尊」（ほんもんのほんぞん）・「本門の題目」（ほんもんのだいもく）・「本門の戒壇」（ほんもんのかいだん）と開示された。末法の衆生は、この三大秘法を行ずることによって、仏の証悟に安住する。
本門の本尊は、伽耶成道（がやじょうどう）の釈尊が、寿量品でみずから久遠常住（くおんじょうじゅう）の如来であることを開顕された仏である。宗祖は、この仏を本尊と仰がれた。そして釈尊の悟りを南無妙法蓮華経に現わし、虚空会上（こくうえじょう）に来集した諸仏諸尊が、その法に帰一している境界を図示されたのが大曼荼羅（だいまんだら）である。
本門の題目は、釈尊の悟りの一念三千を南無妙法蓮華経に具象したものである。仏はこれを教法として衆生に与え、我等凡夫は、これを三業（さんごう）［身口意（しんくい）］に受持して行法を成就する。
本門の戒壇は、題目を受持するところにそのまま現前する。これを即是道場（そくぜどうじょう）の事の戒壇という。四海帰妙（しかいきみょう）の暁に建立さるべき事相荘厳（じそうしょうごん）の事の戒壇は、我等宗徒の願業であって、末法一同の強盛の行業によって実現しなければならない。
４、信行の意義
本宗の信行は、本門の本尊に帰依し、仏智の題目を唱え、本門戒壇の信心に安住するを本旨とする。機に従って、読（どく）、誦（じゅ）、解説（げせつ）、書写（しょしゃ）等の助行を用いて、自行（じぎょう）、化他（けた）に亘る信心を増益せしめる。
５、成仏の意義
本門本尊への信は、成仏の正因であり、その相は口業（くごう）の唱題となり、身業（しんごう）には菩薩の道行となる。この菩薩道に即した生活活動がそのまま成仏の相である。
６、霊山往詣
来世は、現世と相即する。現在の即身成仏は、来世成仏の意義をもつ。妙法信受の当所に成仏が決定し、霊山の釈迦仏のみもとに在るのである。故に霊山往詣（りょうぜんおうげい）は未来のみのものでなく、現身のわが信心の場にある。宗祖はこの境界を大曼荼羅に図顕された。
７、摂受と折伏
折伏（しゃくぶく）は邪見・邪法に執するものに対して、これをくだき、正法に帰依せしめることであり、摂受（しょうじゅ）は寛容なる態度をもって正法に導き入れることである。かように、この両者は、教を弘める方法であるが、その精神は共に大慈悲心に基づかなければならない。しかも破邪が顕正の為の破邪であるように、折伏と摂受にはその行用に前後があり、また機によっても進退がある。
８、祈祷の意義
いのりは、大慈悲心に基づく真実の表白である。本宗の祈祷には、自行と化他に亘って、成仏のいのりと生活のいのりがあるが、後者といえどれ信仰生活の助道となるものでなければならない。
９、宗祖
宗祖は、みずから本化上行（ほんげじょうぎょう）の自覚に立ち、仏使として釈尊と法華経への信仰を指示された宗徒の師表であり、直道を導く大導師である。
１０、出家と在家
出家と在家とは、信仰に両者の別はないが、その使命を異にする。出家は専ら伝道教化を使命とし、自己の信仰を確立するとともに、進んで宗教者としての行学の二道をはげむべきげある。在家は、信仰を世務に生かすことに務め、分に応じて出家の伝道を扶けることが、仏道を行ずることである。
今回は日蓮宗の教義についてです。
日蓮宗の教え
1、宗義の体系
日蓮宗は、日蓮聖人が信解体得せられた法華経を、本宗における理・教・行・証の基本とし、これによって五綱（ごこう）と三秘（さんぴ）を構成し、もって宗義の体系とする。
2、五綱の意義
五綱は、日蓮聖人が法華経を信解体得せられるに当り、考案の基盤とされた教（きょう）・機（き）・時（じ）・国（こく）・［序（じょ）］・師（し）の五箇の教判であって、教と理とを明らかにする。更にそれは、宗教活動における自覚と弘教の方軌を示すものである。
教は、一念三千（いちねんさんぜん）を包む法華経寿量品（ほけきょうじゅりょうほん）の肝心、南無妙法蓮華経をいい、五重相対（ごじゅうそうたい）・四種三段（ししゅさんだん）等の教判によって詮顕されたものである。
機は、教が与えられる対象で、末法の凡夫をいい、等しく下種（げしゅ）の大益（だいやく）を享受する。
時は、教と必然的に相応する末法今時の意味である。
国は、教の流布（るふ）する場であり、日本を始めとする全世界が国である。
師は、教・機・時・国の意義と次第とを知り、これを自覚し、実践する仏教者である。
3、三秘の意義
三大秘法（さんだいひほう）は、本門の教主釈尊（きょうしゅしゃくそん）が末法の衆生のために、本化（ほんげ）の菩薩に付属された南無妙法蓮華経の一大秘法に基づいて、開出されたものである。日蓮聖人は、この一大秘法を行法として「本門の本尊」（ほんもんのほんぞん）・「本門の題目」（ほんもんのだいもく）・「本門の戒壇」（ほんもんのかいだん）と開示された。末法の衆生は、この三大秘法を行ずることによって、仏の証悟に安住する。
本門の本尊は、伽耶成道（がやじょうどう）の釈尊が、寿量品でみずから久遠常住（くおんじょうじゅう）の如来であることを開顕された仏である。宗祖は、この仏を本尊と仰がれた。そして釈尊の悟りを南無妙法蓮華経に現わし、虚空会上（こくうえじょう）に来集した諸仏諸尊が、その法に帰一している境界を図示されたのが大曼荼羅（だいまんだら）である。
本門の題目は、釈尊の悟りの一念三千を南無妙法蓮華経に具象したものである。仏はこれを教法として衆生に与え、我等凡夫は、これを三業（さんごう）［身口意（しんくい）］に受持して行法を成就する。
本門の戒壇は、題目を受持するところにそのまま現前する。これを即是道場（そくぜどうじょう）の事の戒壇という。四海帰妙（しかいきみょう）の暁に建立さるべき事相荘厳（じそうしょうごん）の事の戒壇は、我等宗徒の願業であって、末法一同の強盛の行業によって実現しなければならない。
４、信行の意義
本宗の信行は、本門の本尊に帰依し、仏智の題目を唱え、本門戒壇の信心に安住するを本旨とする。機に従って、読（どく）、誦（じゅ）、解説（げせつ）、書写（しょしゃ）等の助行を用いて、自行（じぎょう）、化他（けた）に亘る信心を増益せしめる。
５、成仏の意義
本門本尊への信は、成仏の正因であり、その相は口業（くごう）の唱題となり、身業（しんごう）には菩薩の道行となる。この菩薩道に即した生活活動がそのまま成仏の相である。
６、霊山往詣
来世は、現世と相即する。現在の即身成仏は、来世成仏の意義をもつ。妙法信受の当所に成仏が決定し、霊山の釈迦仏のみもとに在るのである。故に霊山往詣（りょうぜんおうげい）は未来のみのものでなく、現身のわが信心の場にある。宗祖はこの境界を大曼荼羅に図顕された。
７、摂受と折伏
折伏（しゃくぶく）は邪見・邪法に執するものに対して、これをくだき、正法に帰依せしめることであり、摂受（しょうじゅ）は寛容なる態度をもって正法に導き入れることである。かように、この両者は、教を弘める方法であるが、その精神は共に大慈悲心に基づかなければならない。しかも破邪が顕正の為の破邪であるように、折伏と摂受にはその行用に前後があり、また機によっても進退がある。
８、祈祷の意義
いのりは、大慈悲心に基づく真実の表白である。本宗の祈祷には、自行と化他に亘って、成仏のいのりと生活のいのりがあるが、後者といえどれ信仰生活の助道となるものでなければならない。
９、宗祖
宗祖は、みずから本化上行（ほんげじょうぎょう）の自覚に立ち、仏使として釈尊と法華経への信仰を指示された宗徒の師表であり、直道を導く大導師である。
１０、出家と在家
出家と在家とは、信仰に両者の別はないが、その使命を異にする。出家は専ら伝道教化を使命とし、自己の信仰を確立するとともに、進んで宗教者としての行学の二道をはげむべきげある。在家は、信仰を世務に生かすことに務め、分に応じて出家の伝道を扶けることが、仏道を行ずることである。
～宗義大綱より転載～