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義認のソラフィード
クリストファー・J・マロイ - 2009年9月1日
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昨年の典礼年の終わりに、教皇ベネディクト16世は驚くべき宣言をしました。「ルターのソラ・フィデという表現は、もし信仰が慈善、愛と対立しないのであれば、真実である」（2008年11月19日、水曜謁見）。この発言は一見、トレントと衝突しているように見えます。「神なき者は信仰のみによって義とされると言う者があれば、・・・その者を異端とせよ」（トレント、6章、カノン9）。また、「信仰は、希望と慈愛が加わらなければ、人をキリストと完全に結びつけるものではなく、また人をキリストの体の生きた一員とするものでもない」（『トレント』VI、第7章）。
ここには表現、強調、洞察の違いがある。しかし、その違いが矛盾を生むのだろうか。とんでもない!
カトリックの教義
まず、カトリックのドグマという岩盤を確立することから始めましょう。次に、私たちの聖なる父のユニークな洞察と貢献について考えてみましょう。
イメージ：「暗闇からの光」スティーブ・ワイデンコップ著｜Catholic Answers Press
義認は神秘であり、網羅的に理解することはできない。私たちはただ、受容的で旺盛な驚きのうちに、神秘に近づくことができるのです。「あなたがたの立っている所は聖なる地であるから、足から靴を脱ぎなさい」（出エジプト3:5、RSV）。それでも、私たちはこの神秘をある程度理解することができます。義認に何が起こるのか、誰がどのような手段で義認を引き起こすのか、そして義認の根拠について話すことができます。まず、これらすべての点に触れる簡単な説明から始めましょう。
義認には、正義の恵み（別称、聖化の恵み）の注入による、無償の罪の赦しと罪人の再創造が含まれます。この注入によって、私たちは神の真に正しい友であり、養子となる（CCC 1266, 1999, 2000, and 2010; Compendium of the Catechism 263 and 423）。神のみが、洗礼と和解の秘跡を通して働きかけ、義認を引き起こす。義認の根拠-神が義とされる根拠-は、イエス・キリストの功績である。では、これらの要素についてさらに詳しく見ていこう。
罪の赦しとしての義認
義認で赦される個人の罪は人によって異なるが、「義認」というからには、赦される罪には大罪と原罪が含まれなければならない。すでに恵みの状態にある人が静脈性の罪だけを赦された場合、その対象は厳密に言えば義認（キリスト教の霊的生活の最初の瞬間）ではなく、進行中の聖化（「第二義認」と呼ばれることもある）である。
原罪とは何か？
原罪とは、私たちがアダムから受け継いだものです。私たちは皆、神から疎外された状態で宿ったのです（詩51編、エペ2：3）。私たちは、天使のように輝けるようにする聖なる恵みを奪われたのです。王様の衣をはぎ取られ、アダムが選んだ反抗的な状態を受け継いだのです。また、この喪失によって内面が荒廃し、超自然的な美徳の行いは不可能であり、自然な美徳の行いは困難であり、しばしば悪徳の行いは魅力的であると感じるようになるのです。これだけではありません。
アダムから生まれた者（神の母を除く）は、誕生と同時に、神の前に罪の汚点を負い、永遠の罰が必要であると叫ぶ。罪は神の前での罪を伴うので、神のみが罪を赦すことができます。実際、違反した関係を再び築くことができるのは、違反した者だけである。どんなに悪いことをした友人を取り戻そうとしても、その友人の無償の赦しを待つしかないのです。神様の場合はなおさらです。
大罪はどうでしょうか？大罪の行為は、私が命じられているように神に固執する代わりに、他の神を選んだので、無限の比率の違反となります（Dt 6:4ff）。お金であれ、名声であれ、快楽であれ、無駄な知識であれ、それは生ける神ではありません。そのような罪に対して、神の怒りが燃え上がるのです（ローマ1:18）。しかし、神はすぐに罪人を焼き尽くすのではなく、怒るのが遅く、あわれみに富んでおられます（ローマ2：4、エペソ2：4）。しばしば、恥にまみれて震える魂に、「どこにいるのか」と優しく問いかけます。(創世記3:9)。
神は死んだ骨を生き返らせることができ（エズ37）、くすぶっている火を消すことはありません（イザ42：3）。しかし、神の憐れみは安いものではありません。神の怒りを思い起こさない「あわれみ」の説教者はパウロを誤解しています。神の正義を前にして、人は「誰も自分の身代金を得ることはできない」（詩篇49:7）と告白せざるを得ないのです。
見よ、堕落した人間を。内面には神の命がなく、しばしば悪に傾き、罪の意識で汚れている。その結果 「律法の働きによって、彼の目の前で義と認められる者はいない"(ローマ3:20)。自分を正すことのできる人間の罪人はいないのです。これは悪い知らせですが、真実です。適切な診断の前に治した医者がいたでしょうか？神は人間の協力を求めて、この診断を人間と共有し、彼が自由に、父に引かれて命の光（ヨハネ3:20f）のもとに来ることができるようにされました（ヨハネ6:44）。神は公正であるばかりでなく、憐れみ深い方です。私たちの助けなしに私たちを創造したように、罪人の協力なしに私たちを贖い、御自分の息子を
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義認のソラフィード
クリストファー・J・マロイ - 2009年9月1日
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昨年の典礼年の終わりに、教皇ベネディクト16世は驚くべき宣言をしました。「ルターのソラ・フィデという表現は、もし信仰が慈善、愛と対立しないのであれば、真実である」（2008年11月19日、水曜謁見）。この発言は一見、トレントと衝突しているように見えます。「神なき者は信仰のみによって義とされると言う者があれば、・・・その者を異端とせよ」（トレント、6章、カノン9）。また、「信仰は、希望と慈愛が加わらなければ、人をキリストと完全に結びつけるものではなく、また人をキリストの体の生きた一員とするものでもない」（『トレント』VI、第7章）。
ここには表現、強調、洞察の違いがある。しかし、その違いが矛盾を生むのだろうか。とんでもない!
カトリックの教義
まず、カトリックのドグマという岩盤を確立することから始めましょう。次に、私たちの聖なる父のユニークな洞察と貢献について考えてみましょう。
イメージ：「暗闇からの光」スティーブ・ワイデンコップ著｜Catholic Answers Press
義認は神秘であり、網羅的に理解することはできない。私たちはただ、受容的で旺盛な驚きのうちに、神秘に近づくことができるのです。「あなたがたの立っている所は聖なる地であるから、足から靴を脱ぎなさい」（出エジプト3:5、RSV）。それでも、私たちはこの神秘をある程度理解することができます。義認に何が起こるのか、誰がどのような手段で義認を引き起こすのか、そして義認の根拠について話すことができます。まず、これらすべての点に触れる簡単な説明から始めましょう。
義認には、正義の恵み（別称、聖化の恵み）の注入による、無償の罪の赦しと罪人の再創造が含まれます。この注入によって、私たちは神の真に正しい友であり、養子となる（CCC 1266, 1999, 2000, and 2010; Compendium of the Catechism 263 and 423）。神のみが、洗礼と和解の秘跡を通して働きかけ、義認を引き起こす。義認の根拠-神が義とされる根拠-は、イエス・キリストの功績である。では、これらの要素についてさらに詳しく見ていこう。
罪の赦しとしての義認
義認で赦される個人の罪は人によって異なるが、「義認」というからには、赦される罪には大罪と原罪が含まれなければならない。すでに恵みの状態にある人が静脈性の罪だけを赦された場合、その対象は厳密に言えば義認（キリスト教の霊的生活の最初の瞬間）ではなく、進行中の聖化（「第二義認」と呼ばれることもある）である。
原罪とは何か？
原罪とは、私たちがアダムから受け継いだものです。私たちは皆、神から疎外された状態で宿ったのです（詩51編、エペ2：3）。私たちは、天使のように輝けるようにする聖なる恵みを奪われたのです。王様の衣をはぎ取られ、アダムが選んだ反抗的な状態を受け継いだのです。また、この喪失によって内面が荒廃し、超自然的な美徳の行いは不可能であり、自然な美徳の行いは困難であり、しばしば悪徳の行いは魅力的であると感じるようになるのです。これだけではありません。
アダムから生まれた者（神の母を除く）は、誕生と同時に、神の前に罪の汚点を負い、永遠の罰が必要であると叫ぶ。罪は神の前での罪を伴うので、神のみが罪を赦すことができます。実際、違反した関係を再び築くことができるのは、違反した者だけである。どんなに悪いことをした友人を取り戻そうとしても、その友人の無償の赦しを待つしかないのです。神様の場合はなおさらです。
大罪はどうでしょうか？大罪の行為は、私が命じられているように神に固執する代わりに、他の神を選んだので、無限の比率の違反となります（Dt 6:4ff）。お金であれ、名声であれ、快楽であれ、無駄な知識であれ、それは生ける神ではありません。そのような罪に対して、神の怒りが燃え上がるのです（ローマ1:18）。しかし、神はすぐに罪人を焼き尽くすのではなく、怒るのが遅く、あわれみに富んでおられます（ローマ2：4、エペソ2：4）。しばしば、恥にまみれて震える魂に、「どこにいるのか」と優しく問いかけます。(創世記3:9)。
神は死んだ骨を生き返らせることができ（エズ37）、くすぶっている火を消すことはありません（イザ42：3）。しかし、神の憐れみは安いものではありません。神の怒りを思い起こさない「あわれみ」の説教者はパウロを誤解しています。神の正義を前にして、人は「誰も自分の身代金を得ることはできない」（詩篇49:7）と告白せざるを得ないのです。
見よ、堕落した人間を。内面には神の命がなく、しばしば悪に傾き、罪の意識で汚れている。その結果 「律法の働きによって、彼の目の前で義と認められる者はいない"(ローマ3:20)。自分を正すことのできる人間の罪人はいないのです。これは悪い知らせですが、真実です。適切な診断の前に治した医者がいたでしょうか？神は人間の協力を求めて、この診断を人間と共有し、彼が自由に、父に引かれて命の光（ヨハネ3:20f）のもとに来ることができるようにされました（ヨハネ6:44）。神は公正であるばかりでなく、憐れみ深い方です。私たちの助けなしに私たちを創造したように、罪人の協力なしに私たちを贖い、御自分の息子を
