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ジャスティフィケーション。プロセスか、一回限りの取引か？
ティム・ステイプルズ - 2014年9月19日
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ローマ人への手紙5章1節は、カルヴァン主義者や、一般に「一度救われれば、常に救われる」と呼ばれる教義を支持する人たちが好んで読む箇所です。
したがって、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって神との平和を得ることができます。
この文章は、信仰を持った時点でキリストを信じる者が義とされるのは、一回で完了する行為であることを示していると考えられている。過去、現在、未来のすべての罪が直ちに赦されるのである。このとき、信者は、将来何が起ころうとも、自分の義認が絶対的に保証される、あるいは少なくとも保証することができる。真の信仰者をキリストから引き離すものは何一つなく、どんなに重い罪もない。同様に、救いに関しても、エペソ2:8-9にこうあります。
これは、あなたがたが自分でやったことではなく、神の賜物なのです。
プロテスタントにとって、これらの文章は平易に思える。エペソ2章では、信者の救いは過去完了形、ギリシャ語では受動態、より正確には、過去に完了した行為と現在進行中の結果を意味する。もう終わったことなのです。ローマ人への手紙5章1節を見ると、「正当化する」という動詞は単純過去形（Gr.アオリスト時制）であることがわかります。そしてこれは、聖パウロが同じローマ人たちに語ったばかりの文脈の中でのことです。
もしアブラハムが業によって義とされたのであれば、彼には誇るべきものがありますが、神の前ではそうではありません。聖書には何と書いてあるのでしょうか。「アブラハムは神を信じたので、それを義としたのである」。
義とは、正義や正当化の同義語である。これ以上明確なことはないでしょう。アブラハムは、信じたときに一度だけ義とされたと主張されているのです。これはソラフィデの証拠であるだけでなく、信者がキリストのもとに来た時点で義認が完了した取引であることの証拠である、とカルヴァン主義者は言う。アブラハムの生涯というパラダイムは、改革派の立場を紛れもなく証明するものであると信じられている。
カソリックの答え
カトリック教会は、少なくとも2つの点で、上記の意見に同意しています。まず、洗礼を受けたカトリック信者として、私たちは義認を受け、救われたことに同意することができます。したがって、ある意味では、私たちの義認と救いは、完了した行為として過去にあるのです。私たちが洗礼で受ける義認と救いの最初の恵みは、完了したものなのです。そして、カトリックは、私たちが洗礼時に部分的に義認されたとか、部分的に救われたとは考えていません。カトリックは、聖ペテロがⅠペテロ3：21で言ったように、"洗礼は...今、あなたを救う... "と信じています。アナニアはタルソのサウロに言った。"立ち上がり、バプテスマを受け、その名を呼びながら罪を洗い流しなさい"。つまり、新しいクリスチャンは、Ⅰコリント6:11が明確に教えているように、「洗われ...聖別され...（そして）義とされた」のです。ですから、私たちは "義とされた "と言い、"救われた "と言うのは全く正しいことなのです。
しかし、これで終わりではない。聖書は、新しいクリスチャンが洗礼で経験する義認と救いを通してこそ、神の恵みに対する自由な協力を必要とする義認と救いのプロセスに入ることを明らかにしています。上記で引用した文章の次の節を読むと、霊感を受けた作者自身が、この物語には続きがあると語っているのがわかります。
ローマ人への手紙5章1-2節にはこうあります。
ですから、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって、神との間に平和があります。この方によって、私たちはこの恵みにあずかることができ、神の栄光を分かち合う望みをもって喜んでいます。
この文章は、義認の恵みを受けた後、私たちは今、キリストの中に立っている神の恵みにアクセスすることができ、そして神の栄光を分かち合うという希望を喜ぶことができることを示しています。この「希望」という言葉は、私たちが希望しているものがまだ持っていないことを示しています（ローマ8:24参照）。
エペソ人への手紙2章10節にはこうあります。
私たちは、神があらかじめ用意された良い行いのために、キリスト・イエスにおいて造られた神の作品であり、私たちがその中に歩むべきものです。
私たちがクリスチャンとしてキリストのうちに働き続けなければならないことは間違いありませんし、そうし続けることができるのは神の恵みによるものであることも事実です。しかし、それ以上に重要なことは、聖書がこの恵みに抗うことができると教えていることです。IIコリント6章1節にはこう書かれています。
パウロと一緒になって、神の恵みを無駄に受け入れないよう、私たちはお願いします。
聖パウロはアンティオキアの信者に、そして私たち全員に、「神の恵みの中にとどまるように」（使徒13：43）呼びかけました。実際、これから詳しく見ていきますが、聖パウロは、ガラテヤ5:4で、クリスチャンが「恵みから落ちる」ことがあると警告しています。このことは、私たちを次の最も重要なポイントに導きます。
将来的かつ偶発的なものとしての義認と救い
プロテスタントの友人たちが見逃しているパズルの主要な部分は、義認と救いの両方が、私たちが持っているこれらの意味と同様に、将来的かつ偶発的な意味を持つことを明らかにする多くの聖書のテキストがあるということです。
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ティム・ステイプルズ - 2014年9月19日
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ローマ人への手紙5章1節は、カルヴァン主義者や、一般に「一度救われれば、常に救われる」と呼ばれる教義を支持する人たちが好んで読む箇所です。
したがって、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって神との平和を得ることができます。
この文章は、信仰を持った時点でキリストを信じる者が義とされるのは、一回で完了する行為であることを示していると考えられている。過去、現在、未来のすべての罪が直ちに赦されるのである。このとき、信者は、将来何が起ころうとも、自分の義認が絶対的に保証される、あるいは少なくとも保証することができる。真の信仰者をキリストから引き離すものは何一つなく、どんなに重い罪もない。同様に、救いに関しても、エペソ2:8-9にこうあります。
これは、あなたがたが自分でやったことではなく、神の賜物なのです。
プロテスタントにとって、これらの文章は平易に思える。エペソ2章では、信者の救いは過去完了形、ギリシャ語では受動態、より正確には、過去に完了した行為と現在進行中の結果を意味する。もう終わったことなのです。ローマ人への手紙5章1節を見ると、「正当化する」という動詞は単純過去形（Gr.アオリスト時制）であることがわかります。そしてこれは、聖パウロが同じローマ人たちに語ったばかりの文脈の中でのことです。
もしアブラハムが業によって義とされたのであれば、彼には誇るべきものがありますが、神の前ではそうではありません。聖書には何と書いてあるのでしょうか。「アブラハムは神を信じたので、それを義としたのである」。
義とは、正義や正当化の同義語である。これ以上明確なことはないでしょう。アブラハムは、信じたときに一度だけ義とされたと主張されているのです。これはソラフィデの証拠であるだけでなく、信者がキリストのもとに来た時点で義認が完了した取引であることの証拠である、とカルヴァン主義者は言う。アブラハムの生涯というパラダイムは、改革派の立場を紛れもなく証明するものであると信じられている。
カソリックの答え
カトリック教会は、少なくとも2つの点で、上記の意見に同意しています。まず、洗礼を受けたカトリック信者として、私たちは義認を受け、救われたことに同意することができます。したがって、ある意味では、私たちの義認と救いは、完了した行為として過去にあるのです。私たちが洗礼で受ける義認と救いの最初の恵みは、完了したものなのです。そして、カトリックは、私たちが洗礼時に部分的に義認されたとか、部分的に救われたとは考えていません。カトリックは、聖ペテロがⅠペテロ3：21で言ったように、"洗礼は...今、あなたを救う... "と信じています。アナニアはタルソのサウロに言った。"立ち上がり、バプテスマを受け、その名を呼びながら罪を洗い流しなさい"。つまり、新しいクリスチャンは、Ⅰコリント6:11が明確に教えているように、「洗われ...聖別され...（そして）義とされた」のです。ですから、私たちは "義とされた "と言い、"救われた "と言うのは全く正しいことなのです。
しかし、これで終わりではない。聖書は、新しいクリスチャンが洗礼で経験する義認と救いを通してこそ、神の恵みに対する自由な協力を必要とする義認と救いのプロセスに入ることを明らかにしています。上記で引用した文章の次の節を読むと、霊感を受けた作者自身が、この物語には続きがあると語っているのがわかります。
ローマ人への手紙5章1-2節にはこうあります。
ですから、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって、神との間に平和があります。この方によって、私たちはこの恵みにあずかることができ、神の栄光を分かち合う望みをもって喜んでいます。
この文章は、義認の恵みを受けた後、私たちは今、キリストの中に立っている神の恵みにアクセスすることができ、そして神の栄光を分かち合うという希望を喜ぶことができることを示しています。この「希望」という言葉は、私たちが希望しているものがまだ持っていないことを示しています（ローマ8:24参照）。
エペソ人への手紙2章10節にはこうあります。
私たちは、神があらかじめ用意された良い行いのために、キリスト・イエスにおいて造られた神の作品であり、私たちがその中に歩むべきものです。
私たちがクリスチャンとしてキリストのうちに働き続けなければならないことは間違いありませんし、そうし続けることができるのは神の恵みによるものであることも事実です。しかし、それ以上に重要なことは、聖書がこの恵みに抗うことができると教えていることです。IIコリント6章1節にはこう書かれています。
パウロと一緒になって、神の恵みを無駄に受け入れないよう、私たちはお願いします。
聖パウロはアンティオキアの信者に、そして私たち全員に、「神の恵みの中にとどまるように」（使徒13：43）呼びかけました。実際、これから詳しく見ていきますが、聖パウロは、ガラテヤ5:4で、クリスチャンが「恵みから落ちる」ことがあると警告しています。このことは、私たちを次の最も重要なポイントに導きます。
将来的かつ偶発的なものとしての義認と救い
プロテスタントの友人たちが見逃しているパズルの主要な部分は、義認と救いの両方が、私たちが持っているこれらの意味と同様に、将来的かつ偶発的な意味を持つことを明らかにする多くの聖書のテキストがあるということです。
