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ガラテヤ人への手紙2章16節とソラフィード
信仰と業と救いを正しく理解する
ルーク・ランカスター - 2019年5月2日
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人は善い行いとは別に、信仰だけによって救われることを証明するために、プロテスタントの兄弟姉妹の多くは、ガラテヤ2章16節にあるパウロの言葉、「人は律法の行いによってではなく、イエス・キリストを信じる信仰によって義とされるのです」を指示します。
パウロは確かに救いに関して「信仰」と「律法の行い」を分けているが、「律法の行い」を人を愛することや聖餐式を受けることなどの「良い行い」と同一視する人たちは、すでに少し飛躍していることに最初から気付くべきである。
パウロは、人が天国に入れるかどうかを考えるとき、その人がイエスがメシアであり、私たちの罪のための贖いであるという信仰を持っていたかどうかを、神が見ておられると考えているのである。この考え方では、神はその人が神に従って聖なる生活を送ったかどうか、バプテスマを受けたかどうかには関心を持たないことになります。しかし、これはパウロが言ったことではありません。「律法の働き」とは、「良い行い」ではなく、ユダヤ教の律法で要求される働きのことなのです。
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この区別は、一部のプロテスタントにとって理解しがたいものです。ユダヤ人はモザイク法のくびきの下に生きていました。くびきとは、動物の首につける重い木の棒のことで、これによって何か重いものを引っ張ることができるようになります。モザイク法の「くびき」は重く、ユダヤ人はある種の服を着なければならない、ある種の食物を避けなければならないなど、何百もの決まりごとがあった。しかし、キリストはユダヤ人と異邦人を結び、そのくびきは「易しい」し、その重荷は「軽い」（マタイ11:30）。キリストは私たちに聖霊を与えて、キリストが愛されたように私たちも愛することができるようにされました（ヨハネ13：34）。ですから、パウロはガラテヤ人への手紙の中で、カトリックとプロテスタントの対立点とは全く異なることを語っているのです。
11-16節で、パウロは、パウロが伝道していたアンティオキアでペテロと対立したことを語っている。ペテロは到着後、ユダヤ人クリスチャンとだけ食事をし、異邦人クリスチャンとは食事をしなかった。これは、ユダヤ人は異邦人を「汚れた者」として食事をしてはならないとするモザイク律法に倣ったものだった（使徒10:28）。しかし、アンティオキアでは、ユダヤ人と異邦人は、律法の要求から解放され、一致したキリスト者として共に食事をしていた。
ところが、ペテロが異邦人と一緒に食事をするのを止めたら、アンティオキアのユダヤ人クリスチャンもそれに倣って、突然、共同体の中で分裂が起こったのである。ペテロは、パウロとともに律法を遵守していたユダヤ人であり、モザイク法から解放されたにもかかわらず、このような行動をとったのである。この初代教皇の行動は、アンティオキアの異邦人キリスト者たちに、真のキリスト教徒になるためには割礼を受け、ユダヤ人のように生活し、その契約の律法をすべて守らなければ天国に行けないということを暗に示していたのである。そうして初めて、皆が一緒に食事をすることができるのだ。
パウロは力強くペテロを叱責した。人間は、常に「愛によって働く」（ガラ.5:6）普遍的な信仰の働きによって天国に到達するのです。ユダヤ人も異邦人も信仰によって義とされ、神の家族として、両者の間にある隔たりは自動的に取り払われるのである。
次にパウロは、「モザイク法は新法によって成就された」（マタイ5:17）ことを引き合いに出す。ユダヤ人と異邦人はキリストによって一つになり、キリストは両者を隔てる壁を取り壊したので、パウロは「私が取り壊したものを再び築き上げる」ことはできない（ガラ2:18）。彼のアイデンティティはもはやモザイクの契約の中にあるのではなく、新しいものを持っています。「私はキリストとともに十字架につけられ、もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」（ガラテヤ2:20）。
パウロはバプテスマを受けたとき、「キリストと共に死んだ」（ローマ6：8）ので、「律法に対して死んだ」（ガラ2：19）ことになり、モザイク法を離れて、メシアの新約の神の国でその成就を見ることになったのです。この王国には、「ユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もないのです。
これらの聖句から、神の家族への加入（義認）はもはやモザイク法制度に基づくものではなく、イエスがその死を通して加入のための新しい境界を確立したことがわかります。聖書学者であるNTライトは、キリストの十字架刑は「神の民を再構成するものであり、それは彼らが律法の支配下から抜け出して、神ご自身が造られる新しい世界に入ることを意味する」と述べている。
ガラテヤ2:16のポイントは、異邦人クリスチャンはユダヤ人のように生きる必要はない、ということです。モザイクの律法のくびきの下にいても、救いにつながらないからである。クリスチャンは、キリストとキリストの生き方に従わなければなりません（ガラテヤ6:2）。モーセが命じたことではなく、キリストが命じたことを行うのです（ヨハネ1：17）。クリスチャンは信仰によって生きる必要があり、他者を愛することによってキリストに愛をもって従い、それがモザイク法全体を成就するのです（ローマ13：8）。御霊は私たちに人を愛する力を与え、その存在は特に古いくびきと新しいくびきとを区別し（ローマ8：1-4）、それは「Cの割礼」を持っています。
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信仰と業と救いを正しく理解する
ルーク・ランカスター - 2019年5月2日
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人は善い行いとは別に、信仰だけによって救われることを証明するために、プロテスタントの兄弟姉妹の多くは、ガラテヤ2章16節にあるパウロの言葉、「人は律法の行いによってではなく、イエス・キリストを信じる信仰によって義とされるのです」を指示します。
パウロは確かに救いに関して「信仰」と「律法の行い」を分けているが、「律法の行い」を人を愛することや聖餐式を受けることなどの「良い行い」と同一視する人たちは、すでに少し飛躍していることに最初から気付くべきである。
パウロは、人が天国に入れるかどうかを考えるとき、その人がイエスがメシアであり、私たちの罪のための贖いであるという信仰を持っていたかどうかを、神が見ておられると考えているのである。この考え方では、神はその人が神に従って聖なる生活を送ったかどうか、バプテスマを受けたかどうかには関心を持たないことになります。しかし、これはパウロが言ったことではありません。「律法の働き」とは、「良い行い」ではなく、ユダヤ教の律法で要求される働きのことなのです。
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この区別は、一部のプロテスタントにとって理解しがたいものです。ユダヤ人はモザイク法のくびきの下に生きていました。くびきとは、動物の首につける重い木の棒のことで、これによって何か重いものを引っ張ることができるようになります。モザイク法の「くびき」は重く、ユダヤ人はある種の服を着なければならない、ある種の食物を避けなければならないなど、何百もの決まりごとがあった。しかし、キリストはユダヤ人と異邦人を結び、そのくびきは「易しい」し、その重荷は「軽い」（マタイ11:30）。キリストは私たちに聖霊を与えて、キリストが愛されたように私たちも愛することができるようにされました（ヨハネ13：34）。ですから、パウロはガラテヤ人への手紙の中で、カトリックとプロテスタントの対立点とは全く異なることを語っているのです。
11-16節で、パウロは、パウロが伝道していたアンティオキアでペテロと対立したことを語っている。ペテロは到着後、ユダヤ人クリスチャンとだけ食事をし、異邦人クリスチャンとは食事をしなかった。これは、ユダヤ人は異邦人を「汚れた者」として食事をしてはならないとするモザイク律法に倣ったものだった（使徒10:28）。しかし、アンティオキアでは、ユダヤ人と異邦人は、律法の要求から解放され、一致したキリスト者として共に食事をしていた。
ところが、ペテロが異邦人と一緒に食事をするのを止めたら、アンティオキアのユダヤ人クリスチャンもそれに倣って、突然、共同体の中で分裂が起こったのである。ペテロは、パウロとともに律法を遵守していたユダヤ人であり、モザイク法から解放されたにもかかわらず、このような行動をとったのである。この初代教皇の行動は、アンティオキアの異邦人キリスト者たちに、真のキリスト教徒になるためには割礼を受け、ユダヤ人のように生活し、その契約の律法をすべて守らなければ天国に行けないということを暗に示していたのである。そうして初めて、皆が一緒に食事をすることができるのだ。
パウロは力強くペテロを叱責した。人間は、常に「愛によって働く」（ガラ.5:6）普遍的な信仰の働きによって天国に到達するのです。ユダヤ人も異邦人も信仰によって義とされ、神の家族として、両者の間にある隔たりは自動的に取り払われるのである。
次にパウロは、「モザイク法は新法によって成就された」（マタイ5:17）ことを引き合いに出す。ユダヤ人と異邦人はキリストによって一つになり、キリストは両者を隔てる壁を取り壊したので、パウロは「私が取り壊したものを再び築き上げる」ことはできない（ガラ2:18）。彼のアイデンティティはもはやモザイクの契約の中にあるのではなく、新しいものを持っています。「私はキリストとともに十字架につけられ、もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」（ガラテヤ2:20）。
パウロはバプテスマを受けたとき、「キリストと共に死んだ」（ローマ6：8）ので、「律法に対して死んだ」（ガラ2：19）ことになり、モザイク法を離れて、メシアの新約の神の国でその成就を見ることになったのです。この王国には、「ユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もないのです。
これらの聖句から、神の家族への加入（義認）はもはやモザイク法制度に基づくものではなく、イエスがその死を通して加入のための新しい境界を確立したことがわかります。聖書学者であるNTライトは、キリストの十字架刑は「神の民を再構成するものであり、それは彼らが律法の支配下から抜け出して、神ご自身が造られる新しい世界に入ることを意味する」と述べている。
ガラテヤ2:16のポイントは、異邦人クリスチャンはユダヤ人のように生きる必要はない、ということです。モザイクの律法のくびきの下にいても、救いにつながらないからである。クリスチャンは、キリストとキリストの生き方に従わなければなりません（ガラテヤ6:2）。モーセが命じたことではなく、キリストが命じたことを行うのです（ヨハネ1：17）。クリスチャンは信仰によって生きる必要があり、他者を愛することによってキリストに愛をもって従い、それがモザイク法全体を成就するのです（ローマ13：8）。御霊は私たちに人を愛する力を与え、その存在は特に古いくびきと新しいくびきとを区別し（ローマ8：1-4）、それは「Cの割礼」を持っています。
