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CRIのマリアへの攻撃。パートIII
マテオ神父-1992年10月1日
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V マリアの霊的母性
ユスティン（紀元165年没）に始まる教父たちは、マリアの中に私たちの実の母であるエバのアンチテーゼを見いだした。彼らはマリアの中に、最初の罪のドラマの逆転を観想したのです。
エバは蛇を装ってサタンの言うことを聞き、マリアは天使の訪問を受け ました。
エバはサタンの嘘を信じ、マリアは神の約束の真理を信じたのです。
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エバは神の戒めに背いたが、マリアは神の言葉に従った。
マリアは、マリアの胎の実であるイエスの死と復活によって上から生まれた永遠の命のキリストとの共同相続人として生きるすべての人の母である。
マリアの霊的母性はヨハネによる福音書 19:25-27 に基づいています。「イエスの十字架のそばに立っていたのは、イエスの母と母の姉妹、クロパの妻マリアとマグダラのマリアであった。イエスは、母と、愛しておられる弟子がそこにいるのを見て、母に言われた、『女よ、あなたの子を見よ』。それから弟子に、『あなたの母を見よ』と言われた。そして、そのときから、弟子は彼女を自分の家に連れて行った」（NAB）。
私たちは、愛する弟子の中に、キリストのすべての弟子たちが予表されていると信じている。このように、キリストは十字架からの贈り物によって、マリアを私たち皆の霊的な母とされたのです。イエスは彼女の長子であり（ルカ 2:7）、多くの兄弟姉妹の中の長子なのです（ローマ 8:29）。マリアは、栄光のために運命づけられたすべての兄弟姉妹、私たち自身の母なのです。
クリスチャン・リサーチ・インスティチュート（CRI）は、このようなこと は決して許しません。それは、私たちカトリックの教義に関するフランク・シードの説明を紹介することで、攻撃を開始します。「カルバリーは私たち民族の贖罪のための犠牲であり、十字架上で行われたすべての言動はそれに関連している。十字架上でのイエスの言動はすべてそれに関連している。ヨハネの母親としてではなく、人間としてのヨハネを与えるというのは、彼の贖罪の計画の一部でした。この瞬間から、彼女は私たち全員の母なのです」(F. J. Sheed, Theology for Beginners (Ann Arbor: Servant, 1981), 131- 132.)。
CRIは次のように反論している。「プロテスタントは、"霊的な母 "を生み出そうという素朴な野心だけが、このようなテキストの読み方を導き出すのだと主張する。イエスがすべての人ではなくヨハネだけを念頭に置いていたことは、その日からマリアを自分の世話になったというヨハネのコメントによって十分に明らかにされている[CRI強調]。もしマリアが今ヨハネを自分の息子として見るということが、すべての信者をも自分の子供として見るということを意味するなら、マリアが同時にヨハネの世話を任されたということは、すべての信者の世話も任されたということにならざるを得ず、これは不合理である"(Eliott Miller, "The Mary of Roman Catholicism", Christian Research Journal, Fall 1990, 28). ミラーの論文の第一部は 1990 年夏号に掲載された。このノートでは、二つの部分を第一部と第二部と呼ぶことにする。この記事は、キリスト教研究所の立場を表している)。
プロテスタントの一致はない
CRIは、すべての（ほとんどの）プロテスタントの擁護者であるかのように装う資格はない。マリアが私たち皆の母であることについて、最初のプロテスタントの改革者、マルティン・ルターはこう言っています。「天使が語っているのは大きな喜びである。マリアを真の母とし、キリストを兄弟とし、神を父として、人間がこのような宝物で誉められるのは、神の慰めであり、溢れるばかりの善意である」（『ルター著作集』（ワイマール）10：71：19-73：2）。
1523年のクリスマスの日、ルターは説教した。「私は、マリアの子となるために自分の母親を捨てない者は、私たちの中に一人もいないと信じている。そして、そのことができるのは、それがあなたがたに選択として提供されたからであり、それは、あなたがたが本当の抱擁で母親を抱くよりもさらに大きな喜びである」(同11章224:8) 2日後に彼は、「私たちはマリアの子であり、天使たちの歌を聞くことができる！」(同) と言った。
1529年のクリスマスに、ルターは再びこの話題にふれた。「マリアはイエスの母であり、私たち皆の母である。もしキリストが私たちのものであるなら、私たちは彼がいるところにいなければならず、彼がいるところに私たちもいなければならず、彼が持っているものはすべて私たちのものでなければならず、したがって彼の母も私たちのものである"(Ibid., 29:655:26-656:7.) 。
彼女は旧約聖書の民のクライマックスであり、古代の証人たちの雲が彼らの栄冠として見る人であり、彼らの擁護者が地上に立つようになったのは、彼女の恵みへの応答を通してであったからである。贖罪の秩序において、彼女は御子の救いのわざの最初の実りであり、御子の民の中ですべての道を歩んだ者なのです。そして、御子の民の秩序において、彼女は母である」(John de Satge, Down to Earth: 新プロテスタントの聖母マリア像（コンソーシアム、1976年）、111。ド・サッジの第四章のタイトルは "マリア、御子の民の母 "である)
東方正教会キリスト教
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マテオ神父-1992年10月1日
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V マリアの霊的母性
ユスティン（紀元165年没）に始まる教父たちは、マリアの中に私たちの実の母であるエバのアンチテーゼを見いだした。彼らはマリアの中に、最初の罪のドラマの逆転を観想したのです。
エバは蛇を装ってサタンの言うことを聞き、マリアは天使の訪問を受け ました。
エバはサタンの嘘を信じ、マリアは神の約束の真理を信じたのです。
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エバは神の戒めに背いたが、マリアは神の言葉に従った。
マリアは、マリアの胎の実であるイエスの死と復活によって上から生まれた永遠の命のキリストとの共同相続人として生きるすべての人の母である。
マリアの霊的母性はヨハネによる福音書 19:25-27 に基づいています。「イエスの十字架のそばに立っていたのは、イエスの母と母の姉妹、クロパの妻マリアとマグダラのマリアであった。イエスは、母と、愛しておられる弟子がそこにいるのを見て、母に言われた、『女よ、あなたの子を見よ』。それから弟子に、『あなたの母を見よ』と言われた。そして、そのときから、弟子は彼女を自分の家に連れて行った」（NAB）。
私たちは、愛する弟子の中に、キリストのすべての弟子たちが予表されていると信じている。このように、キリストは十字架からの贈り物によって、マリアを私たち皆の霊的な母とされたのです。イエスは彼女の長子であり（ルカ 2:7）、多くの兄弟姉妹の中の長子なのです（ローマ 8:29）。マリアは、栄光のために運命づけられたすべての兄弟姉妹、私たち自身の母なのです。
クリスチャン・リサーチ・インスティチュート（CRI）は、このようなこと は決して許しません。それは、私たちカトリックの教義に関するフランク・シードの説明を紹介することで、攻撃を開始します。「カルバリーは私たち民族の贖罪のための犠牲であり、十字架上で行われたすべての言動はそれに関連している。十字架上でのイエスの言動はすべてそれに関連している。ヨハネの母親としてではなく、人間としてのヨハネを与えるというのは、彼の贖罪の計画の一部でした。この瞬間から、彼女は私たち全員の母なのです」(F. J. Sheed, Theology for Beginners (Ann Arbor: Servant, 1981), 131- 132.)。
CRIは次のように反論している。「プロテスタントは、"霊的な母 "を生み出そうという素朴な野心だけが、このようなテキストの読み方を導き出すのだと主張する。イエスがすべての人ではなくヨハネだけを念頭に置いていたことは、その日からマリアを自分の世話になったというヨハネのコメントによって十分に明らかにされている[CRI強調]。もしマリアが今ヨハネを自分の息子として見るということが、すべての信者をも自分の子供として見るということを意味するなら、マリアが同時にヨハネの世話を任されたということは、すべての信者の世話も任されたということにならざるを得ず、これは不合理である"(Eliott Miller, "The Mary of Roman Catholicism", Christian Research Journal, Fall 1990, 28). ミラーの論文の第一部は 1990 年夏号に掲載された。このノートでは、二つの部分を第一部と第二部と呼ぶことにする。この記事は、キリスト教研究所の立場を表している)。
プロテスタントの一致はない
CRIは、すべての（ほとんどの）プロテスタントの擁護者であるかのように装う資格はない。マリアが私たち皆の母であることについて、最初のプロテスタントの改革者、マルティン・ルターはこう言っています。「天使が語っているのは大きな喜びである。マリアを真の母とし、キリストを兄弟とし、神を父として、人間がこのような宝物で誉められるのは、神の慰めであり、溢れるばかりの善意である」（『ルター著作集』（ワイマール）10：71：19-73：2）。
1523年のクリスマスの日、ルターは説教した。「私は、マリアの子となるために自分の母親を捨てない者は、私たちの中に一人もいないと信じている。そして、そのことができるのは、それがあなたがたに選択として提供されたからであり、それは、あなたがたが本当の抱擁で母親を抱くよりもさらに大きな喜びである」(同11章224:8) 2日後に彼は、「私たちはマリアの子であり、天使たちの歌を聞くことができる！」(同) と言った。
1529年のクリスマスに、ルターは再びこの話題にふれた。「マリアはイエスの母であり、私たち皆の母である。もしキリストが私たちのものであるなら、私たちは彼がいるところにいなければならず、彼がいるところに私たちもいなければならず、彼が持っているものはすべて私たちのものでなければならず、したがって彼の母も私たちのものである"(Ibid., 29:655:26-656:7.) 。
彼女は旧約聖書の民のクライマックスであり、古代の証人たちの雲が彼らの栄冠として見る人であり、彼らの擁護者が地上に立つようになったのは、彼女の恵みへの応答を通してであったからである。贖罪の秩序において、彼女は御子の救いのわざの最初の実りであり、御子の民の中ですべての道を歩んだ者なのです。そして、御子の民の秩序において、彼女は母である」(John de Satge, Down to Earth: 新プロテスタントの聖母マリア像（コンソーシアム、1976年）、111。ド・サッジの第四章のタイトルは "マリア、御子の民の母 "である)
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