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エンサイクロペディア
典礼聖歌
人の声によって奏でられる旋律で、平声または和声の歌唱の形式を問わない。
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Liturgical Chant(典礼聖歌)-この言葉を普通に解釈すれば、「典礼聖歌」の意味は簡単に決まります。典礼祭壇、典礼法衣、典礼聖杯など、典礼に必要な材料、形、奉献を示す言葉を使うように、聖歌も、そのスタイル、構成、実行が典礼に適していれば、典礼聖歌と呼ぶのが適切でしょう。しかし、"典礼聖歌 "という言葉がどのように適用されるかを知るためには、より詳細な分析が必要です。厳密には、"chant "という言葉は、平声であれ和声であれ、人間の声だけで奏でる旋律を意味します。広義には、楽器を伴う場合でも、声楽パートが常に栄誉を保っていれば、そのような歌唱を意味するとされます。また、"聖歌 "という言葉は、最も広範な意味で、器楽そのものにも適用される。なぜなら、そのカデンツは、楽器の中で最初にして最も完全な、神ご自身の作品である人間の声の屈折を模倣しているからである。このように、オルガンが教会に導入され、聖歌隊と交互に演奏するようになると、中世の作家は意図的に「cantant organa」、あるいは「cantare in organs」という言葉を使うようになります。
さて、教会では、典礼の礼拝において、人間の声だけでなく、オルガンや他の楽器による伴奏、さらには人間の声を伴わないオルガンや楽器の演奏も認められていることから、これから使う意味で、典礼聖歌とは典礼音楽、あるいは、より普通の表現を使えば聖楽ということになります。したがって、聖楽は、4つの異なる、しかし従属的な要素から構成されていると考えることができます。(I) 明瞭な聖歌、(2) 調和された聖歌、(3) これらのうちの1つまたは複数にオルガンと楽器を伴うもの、 (4) オルガンと楽器のみ。これらの要素がどのように下位に位置するかは、それぞれが典礼の目的に適しているかどうか、また "典礼的 "という形容詞が適切であるかどうかによって判断しなければなりません。まず一般的な観察から始め、消去法で私たちが考えている目的に到達することにする。
聖なる音楽とは、礼拝のための音楽である。これは、そのような音楽すべての一般的かつ基本的な定義であり、明白かつ単純なものである。真の神への礼拝が問題となるとき、人間は自分の最高のものを神に捧げるよう努力すべきであり、それが神性に最もふさわしくないものになるような方法で捧げなければならない。この根源的な考えから、聖なる音楽が持つべき二つの性質が生まれ、それは1903年11月22日の教皇の「モツプオプリーオ」の中で定められている、すなわち、聖なる音楽は真の芸術であり、同時に聖なる芸術でなければならない、というものである。したがって、私たちは、発想の貧困のために、あるいは作曲の法則をすべて破っているために、芸術の音を欠いた音楽、あるいは、それがいかに芸術的であっても、ダンス、劇場、あるいは同様のもののように、娯楽を引き起こすことを多少なりとも目的としている不敬な用途に供されている音楽を聖楽として支持することはできず、典礼用に適するものでもありません（『モトゥプローポ』II, 5）。このような曲は、たとえ偉大な巨匠の作品であっても、それ自体が美しくても、伝統の聖なる音楽の魅力に秀でていても、常に神殿にふさわしくないままでなければならず、「手段は目的とするものに適わなければならない」という、すべての合理的な人間が導かれなければならない基本原則に反するものとして排除されなければならないのである。
ロッド・ベネット著「The Twelve
さらに一歩進んで、私たちはここで一般的な神への礼拝を扱っているのではなく、イエス・キリストの真の教会、カトリック教会で実践されている神への礼拝を扱っていることを心に留めておく必要がある。つまり、私たちにとって聖なる音楽とは、主としてカトリックの礼拝のための音楽を意味するのである。この礼拝は自らを築き上げ、他のあらゆる形式の礼拝から意図的に距離を置いてきた。それは独自の犠牲、独自の祭壇、独自の儀式を持ち、教会の主権的権威によってあらゆることを指示されているのである。したがって、いかなる音楽も、それがカトリック以外の他の礼拝でいかに採用されたとしても、その点で、私たちは決して神聖な典礼的なものとして見ることはできないのである。私たちは時に、ヘブライ人の音楽を思い起こさせる人物に出会うことがある。ラッパの音で主をほめたたえ、詩歌とハープで主をほめたたえ、ティンブレルと聖歌で主をほめたたえ
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人の声によって奏でられる旋律で、平声または和声の歌唱の形式を問わない。
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Liturgical Chant(典礼聖歌)-この言葉を普通に解釈すれば、「典礼聖歌」の意味は簡単に決まります。典礼祭壇、典礼法衣、典礼聖杯など、典礼に必要な材料、形、奉献を示す言葉を使うように、聖歌も、そのスタイル、構成、実行が典礼に適していれば、典礼聖歌と呼ぶのが適切でしょう。しかし、"典礼聖歌 "という言葉がどのように適用されるかを知るためには、より詳細な分析が必要です。厳密には、"chant "という言葉は、平声であれ和声であれ、人間の声だけで奏でる旋律を意味します。広義には、楽器を伴う場合でも、声楽パートが常に栄誉を保っていれば、そのような歌唱を意味するとされます。また、"聖歌 "という言葉は、最も広範な意味で、器楽そのものにも適用される。なぜなら、そのカデンツは、楽器の中で最初にして最も完全な、神ご自身の作品である人間の声の屈折を模倣しているからである。このように、オルガンが教会に導入され、聖歌隊と交互に演奏するようになると、中世の作家は意図的に「cantant organa」、あるいは「cantare in organs」という言葉を使うようになります。
さて、教会では、典礼の礼拝において、人間の声だけでなく、オルガンや他の楽器による伴奏、さらには人間の声を伴わないオルガンや楽器の演奏も認められていることから、これから使う意味で、典礼聖歌とは典礼音楽、あるいは、より普通の表現を使えば聖楽ということになります。したがって、聖楽は、4つの異なる、しかし従属的な要素から構成されていると考えることができます。(I) 明瞭な聖歌、(2) 調和された聖歌、(3) これらのうちの1つまたは複数にオルガンと楽器を伴うもの、 (4) オルガンと楽器のみ。これらの要素がどのように下位に位置するかは、それぞれが典礼の目的に適しているかどうか、また "典礼的 "という形容詞が適切であるかどうかによって判断しなければなりません。まず一般的な観察から始め、消去法で私たちが考えている目的に到達することにする。
聖なる音楽とは、礼拝のための音楽である。これは、そのような音楽すべての一般的かつ基本的な定義であり、明白かつ単純なものである。真の神への礼拝が問題となるとき、人間は自分の最高のものを神に捧げるよう努力すべきであり、それが神性に最もふさわしくないものになるような方法で捧げなければならない。この根源的な考えから、聖なる音楽が持つべき二つの性質が生まれ、それは1903年11月22日の教皇の「モツプオプリーオ」の中で定められている、すなわち、聖なる音楽は真の芸術であり、同時に聖なる芸術でなければならない、というものである。したがって、私たちは、発想の貧困のために、あるいは作曲の法則をすべて破っているために、芸術の音を欠いた音楽、あるいは、それがいかに芸術的であっても、ダンス、劇場、あるいは同様のもののように、娯楽を引き起こすことを多少なりとも目的としている不敬な用途に供されている音楽を聖楽として支持することはできず、典礼用に適するものでもありません（『モトゥプローポ』II, 5）。このような曲は、たとえ偉大な巨匠の作品であっても、それ自体が美しくても、伝統の聖なる音楽の魅力に秀でていても、常に神殿にふさわしくないままでなければならず、「手段は目的とするものに適わなければならない」という、すべての合理的な人間が導かれなければならない基本原則に反するものとして排除されなければならないのである。
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さらに一歩進んで、私たちはここで一般的な神への礼拝を扱っているのではなく、イエス・キリストの真の教会、カトリック教会で実践されている神への礼拝を扱っていることを心に留めておく必要がある。つまり、私たちにとって聖なる音楽とは、主としてカトリックの礼拝のための音楽を意味するのである。この礼拝は自らを築き上げ、他のあらゆる形式の礼拝から意図的に距離を置いてきた。それは独自の犠牲、独自の祭壇、独自の儀式を持ち、教会の主権的権威によってあらゆることを指示されているのである。したがって、いかなる音楽も、それがカトリック以外の他の礼拝でいかに採用されたとしても、その点で、私たちは決して神聖な典礼的なものとして見ることはできないのである。私たちは時に、ヘブライ人の音楽を思い起こさせる人物に出会うことがある。ラッパの音で主をほめたたえ、詩歌とハープで主をほめたたえ、ティンブレルと聖歌で主をほめたたえ
