3. 最初の不確実性と「正義の戦争」原則の形成
キリスト教の最初の数世紀、迫害の時代、キリスト教徒は兵役を受け入れ、戦争に参加することが非常に困難であることに気づきました。彼らは異教徒と同じように、皇帝に犠牲を捧げ、神の崇拝を受け入れなければなりませんでしたが、命を犠牲にしてでもこれを認めることができませんでした。
そして、コンスタンティヌス帝の勅令により教会が自由を獲得すると、兵役に対するキリスト教徒の態度も変化し始め、ついには戦争と平和の問題が教父と教会博士の間の研究と議論の対象となる。 。
戦争と平和に関する特定の教義の形成を理解するには、「正義の戦争」として知られるその教義の基礎を築いた聖アウグスティヌスと聖トマスの考えを簡単に説明する必要があると私は考えています。
聖アウグスティヌスの思想 (354-430)
人類に対する神の計画は、愛と平和に特徴づけられた社会に人々を結びつけることです。戦争はこの神の計画に反し、人間が自らの本性を否定するものであり、その主な原因は罪にあります。このすべては、神の都市と地上の都市を扱った『デ・シビターテ・デイ』で明らかにされています。戦争は地上の都市の産物であり、そこでは権力と支配に対する節度のない欲望が分裂、闘争、暴力を生み出します。
聖アウグスティヌスは次のように主張しています。
— 戦争は常に悪いものです。なぜなら、戦争には多くの災害が伴うからです。
――この状況は、正当な戦争の存在を妨げるものではない。
――戦争を正当なものとするのは、相手側の不法さである。
— 正当な理由がなければなりません。
— 意志は、戦争が伴う悪を甘んじて、戦争を通じて達成できる善を目指すべきである。
「平和は意志の中にあるはずであり、神が私たちを必要性から解放し、私たちを平和に保つためには、戦争は必要にすぎないのです！ 」とアウグスティヌスは書いています。実際、私たちは戦争を引き起こすために平和を求めるのではなく、平和を得るために戦争をするのです。戦争をするときでさえ、平和に触発され、勝利することで、負けた人々を平和の利益に導くことができるのです。」（聖アウグスティヌス、手紙、III、189、6）。
— 戦争を行うという決定は、正当な権威によって下されなければなりません。
聖アウグスティヌスの結論として、戦争が道徳的に正しいとみなされるには 4 つの条件があります。
1. 敵による法律違反（正当な理由）。
2. 戦争をするための避けられない必要性。
3. 常に平和の善を目指します。
4. 正当な当局によって行われた宣言。
聖トマス (1225-1274) の思想
聖トーマスは基本的に聖アウグスティヌスを参考にしています。正義の戦争はあり得るのかという質問に対して、彼は次の 3 つの条件を示して肯定的に答えています。
― それを宣言する君主の権威。
— 正当な理由、つまり、戦争を仕掛けられている側の過失。
— 戦争を行う際の正しい意図、つまり善を促進することを目的としています。
最初の条件について、セント・トーマスは次のように説明しています。私人は上司の判断に頼ることで自分の権利を守ることができるため、戦争をする権限はありません。一方、王子には自分の権利を正当化するために頼れる上級裁判官がいないため、宣戦布告する権限を持っています。
――また、キリスト教自体が 2 つのタイプの「聖戦」を推進したことも思い出すのが適切です。それは、聖墳墓の解放のための十字軍、トルコ人、イスラム教徒、サラセン人の侵略に対する戦争 (レパントの戦い) です。
— これらの教義と「正義の」戦争または「聖なる」戦争の取り組みは、教会が戦争を神に解放を求める悪であると考えることを妨げるものではありませんでした。
フランチェスコ・ダ・ヴィトーリア (1492-1546)
彼は新世界での戦争の正当性を支持し、福音の説教も大義であると考えた。
