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校正文の問題点
ダグラス・M・ボーモント - 2019/3/26
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プロテスタントが、カトリックは聖書から自分たちの信仰を証明できないと言うのを聞くのは珍しいことではありません。三位一体やキリストの神性については問題ないが、カトリックの特徴的な教義については、聖書から離れ、人間の伝統に頼らざるを得ないというのだ。
一方、プロテスタントは、聖書のみによって教えを導く（sola scriptura）と言われている。したがって、ある教えが聖書の本文から証明できない場合、プロテスタントはそれを自由に否定することができる。少なくとも、そういう理論だ。
しかし、"prooftexting" には問題があります。バプテストは、聖書に「人を『父』と呼んではならない」（マタイ23：9）と書かれているのに、カトリック教徒が神父を「父」と呼ぶことを非難しています。しかし、聖書には「バプテスマは今や救いとなる」(1 Pet. 3:21)とも書かれており、バプテスト運動はバプテスマは救いにならないとする信念に基づいているのです。
プロテスタントは一般的に、カトリックの大罪と小罪の区別をインチキだと考えていますが（ヤコブ2:10）、それは聖書の中にちゃんとあります（1ヨハネ5:14-21）。
プロテスタントは、口伝を信用することは「書かれていることを越えてはならない」（1コリント4：6）というパウロの勧告に違反すると言いますが、カトリックは「口伝であれ、手紙であれ」（2テサ2：15）使徒的伝統を守るよう聖書の命に従います。
したがって、両者とも、特定の立場を支持するように聞こえる箇所を単に引用する場合には、注意を払う必要があります。
スティーブ・ワイデンコップ著「暗闇からの光」の画像｜Catholic Answers Press
もう一つの問題は、現実には、自分の教義的な立場と一致するように「神学化」できない証明文はほとんどないということである。もう一度言いますが、プロテスタントはこのことを最も説得力のある形で証明しています。そのもう一つの基本的な教義である「信仰のみによる義認（sola fide）」を考えてみよう。この考えはヤコブ2:24と全く矛盾しているのだが、プロテスタントはそこから抜け出すための神学的解決に苦労しないのである。
どちらの解釈が正しいかは別として、もしプロテスタントの解釈者が聖書の直接的な矛盾さえも正当化できるのであれば、カトリックは聖書に反する教義を教えたという非難から無傷でいられるということだ。
プルーフテキストの最後の難点は、聖書そのものが時として相反することを教えているように見え、その論争を解決するために神学が必要とされることです。例えば、次のようなことです。神は変わるのか（創世記6:6）、変わらないのか（マタイ3:6）？神には肉体があるのか（詩篇89:13）、ないのか（ヨハネ4:24）？また、上記の場合、人は行いによって義とされるのか（ヤコブ2：24）、されないのか（ローマ3：28）。 （ルターはこの最後の例が解決できないと考え、ローマ3：28に「一人」という言葉を付け加え、ヤコブ書を「わらの手紙」と判断している）。
これらの問題は、カトリックやプロテスタントの問題ではなく、聖書の問題なのである。これらの一見相反する記述をどのように解決しようとも、解決を必要とするのは聖書そのものであり、解決するのは（ある種の）伝統なのである。
プロテスタントの主張からすると、「聖書だけを信じる」クリスチャンは、互いに実質的に一致し、伝統を教義に加える人たちとは大きく食い違うと思われるかもしれません。果たしてそうだろうか。ここで、カトリックとプロテスタントの間でより論争になっているいくつかの問題を考えて、その結果を見てみましょう。
洗礼
聖書と伝統に基づき、カトリックは洗礼が主に浸礼または注入によって行われ、救いの行為であると信じています（例：マコ16：16、ヨハネ3：5、使徒2：38、1ペテロ3：21、カテキズム1213を参照）。
聖書だけに基づいて、プロテスタントはいくつかの見解を発展させてきました。あるものは、バプテスマは単に信仰の象徴的な宣言であり、それでも完全な浸礼でなければならないと信じています。また、バプテスマは浸礼による再生の機会であると考える者もいる。また、幼児洗礼(多くは水洗式)を再生行為として行うものもあれば、単に新約の履行として行うものもあります。
聖餐式
聖書と伝統に基づき、カトリックはパンとぶどう酒の聖餐式の要素は、パンとぶどう酒の偶然の外観を保っていても、実質的にイエスの体と血になると信じています（ヨハネ6：54、マタイ26：26、1コリント11：27-29、CCC1374-1381）。
聖書のみに基づいて、プロテスタントはいくつかの見解を発展させてきた。ある人は聖餐式はイエスの犠牲を思い起こさせるものに過ぎないと言い、他の人はそれをイエスの霊的な臨在と見なします。さらに他の人々は、イエスと聖餐の要素は両方とも（どういうわけか）存在していると信じています。
贖罪
聖書と伝統に基づき、カトリックはイエスの贖罪の業について多面的な記述を反映しています。したがって、カトリックは他のものの誤りを避けながらいくつかの見解の正確な要素を含んでいます(Jn. 5:24; Lk. 5:31-32; Lk. 15; cf. Catechism 599-615).カトリックの贖罪の働きは聖書と伝統に基づいています。
聖書のみに基づいて、プロテスタントは......ご想像のとおりです。ヌメ
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校正文の問題点
ダグラス・M・ボーモント - 2019/3/26
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プロテスタントが、カトリックは聖書から自分たちの信仰を証明できないと言うのを聞くのは珍しいことではありません。三位一体やキリストの神性については問題ないが、カトリックの特徴的な教義については、聖書から離れ、人間の伝統に頼らざるを得ないというのだ。
一方、プロテスタントは、聖書のみによって教えを導く（sola scriptura）と言われている。したがって、ある教えが聖書の本文から証明できない場合、プロテスタントはそれを自由に否定することができる。少なくとも、そういう理論だ。
しかし、"prooftexting" には問題があります。バプテストは、聖書に「人を『父』と呼んではならない」（マタイ23：9）と書かれているのに、カトリック教徒が神父を「父」と呼ぶことを非難しています。しかし、聖書には「バプテスマは今や救いとなる」(1 Pet. 3:21)とも書かれており、バプテスト運動はバプテスマは救いにならないとする信念に基づいているのです。
プロテスタントは一般的に、カトリックの大罪と小罪の区別をインチキだと考えていますが（ヤコブ2:10）、それは聖書の中にちゃんとあります（1ヨハネ5:14-21）。
プロテスタントは、口伝を信用することは「書かれていることを越えてはならない」（1コリント4：6）というパウロの勧告に違反すると言いますが、カトリックは「口伝であれ、手紙であれ」（2テサ2：15）使徒的伝統を守るよう聖書の命に従います。
したがって、両者とも、特定の立場を支持するように聞こえる箇所を単に引用する場合には、注意を払う必要があります。
スティーブ・ワイデンコップ著「暗闇からの光」の画像｜Catholic Answers Press
もう一つの問題は、現実には、自分の教義的な立場と一致するように「神学化」できない証明文はほとんどないということである。もう一度言いますが、プロテスタントはこのことを最も説得力のある形で証明しています。そのもう一つの基本的な教義である「信仰のみによる義認（sola fide）」を考えてみよう。この考えはヤコブ2:24と全く矛盾しているのだが、プロテスタントはそこから抜け出すための神学的解決に苦労しないのである。
どちらの解釈が正しいかは別として、もしプロテスタントの解釈者が聖書の直接的な矛盾さえも正当化できるのであれば、カトリックは聖書に反する教義を教えたという非難から無傷でいられるということだ。
プルーフテキストの最後の難点は、聖書そのものが時として相反することを教えているように見え、その論争を解決するために神学が必要とされることです。例えば、次のようなことです。神は変わるのか（創世記6:6）、変わらないのか（マタイ3:6）？神には肉体があるのか（詩篇89:13）、ないのか（ヨハネ4:24）？また、上記の場合、人は行いによって義とされるのか（ヤコブ2：24）、されないのか（ローマ3：28）。 （ルターはこの最後の例が解決できないと考え、ローマ3：28に「一人」という言葉を付け加え、ヤコブ書を「わらの手紙」と判断している）。
これらの問題は、カトリックやプロテスタントの問題ではなく、聖書の問題なのである。これらの一見相反する記述をどのように解決しようとも、解決を必要とするのは聖書そのものであり、解決するのは（ある種の）伝統なのである。
プロテスタントの主張からすると、「聖書だけを信じる」クリスチャンは、互いに実質的に一致し、伝統を教義に加える人たちとは大きく食い違うと思われるかもしれません。果たしてそうだろうか。ここで、カトリックとプロテスタントの間でより論争になっているいくつかの問題を考えて、その結果を見てみましょう。
洗礼
聖書と伝統に基づき、カトリックは洗礼が主に浸礼または注入によって行われ、救いの行為であると信じています（例：マコ16：16、ヨハネ3：5、使徒2：38、1ペテロ3：21、カテキズム1213を参照）。
聖書だけに基づいて、プロテスタントはいくつかの見解を発展させてきました。あるものは、バプテスマは単に信仰の象徴的な宣言であり、それでも完全な浸礼でなければならないと信じています。また、バプテスマは浸礼による再生の機会であると考える者もいる。また、幼児洗礼(多くは水洗式)を再生行為として行うものもあれば、単に新約の履行として行うものもあります。
聖餐式
聖書と伝統に基づき、カトリックはパンとぶどう酒の聖餐式の要素は、パンとぶどう酒の偶然の外観を保っていても、実質的にイエスの体と血になると信じています（ヨハネ6：54、マタイ26：26、1コリント11：27-29、CCC1374-1381）。
聖書のみに基づいて、プロテスタントはいくつかの見解を発展させてきた。ある人は聖餐式はイエスの犠牲を思い起こさせるものに過ぎないと言い、他の人はそれをイエスの霊的な臨在と見なします。さらに他の人々は、イエスと聖餐の要素は両方とも（どういうわけか）存在していると信じています。
贖罪
聖書と伝統に基づき、カトリックはイエスの贖罪の業について多面的な記述を反映しています。したがって、カトリックは他のものの誤りを避けながらいくつかの見解の正確な要素を含んでいます(Jn. 5:24; Lk. 5:31-32; Lk. 15; cf. Catechism 599-615).カトリックの贖罪の働きは聖書と伝統に基づいています。
聖書のみに基づいて、プロテスタントは......ご想像のとおりです。ヌメ
