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プロテスタント信仰告白
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しかし、個人の私的な判断によって解釈される聖書が唯一かつ十分な信仰の規則であると宣言しているプロテスタントが、どのような論理や一貫性でその例に倣うことができたのか、理解するのは困難である。プロテスタントは、自分たちの教義基準が「神の言葉」と一致する限りにおいてのみ、権威あるものとみなすと言われているが、各宗派は幼少期からその独特の教義をメンバーに植え付け、聖書を理解できるようになるずっと前に、彼らの宗教的見解は固まってしまっているのである。しかし、人口の大部分は、両親や生まれ育った土地の信仰に忠実であり続けるのである。プロテスタントの華やかなりし頃、各宗派を結びつけていたのは聖書の朗読ではなく、説教師によって教えられ、市民権によって厳しい罰則のもとに強制されたそれぞれの信仰告白であった。その結果、「神の言葉」は人間によって考案された公式に従って解釈されることになった。英国国教会は「三十九箇条」を、ルーテル派は「アウクスブルク告白」を、「改革派」は「ハイデルベルク・カテキズム」を聖書に読み込んでいたのである。新しい宗派はそれぞれ、他の宗派とどこまで違うかを示すことで自らの存在意義を証明しなければならなかったので、数条から長い神学論文まで、非常に多くの告白が登場することになった。一般に、後世の告白は、古いもののコピーに過ぎず、地域の状況や個人の見解に合わせて変更されたものである。
プロテスタントの反乱は、ドイツとスイスでほぼ独立して同時に起こったので、当初からルター派とツヴィングリの「改革派」の教義は、その後カルヴァン主義に統合され、明確に区別されていた。ルター派とカルヴァン派の対立は、聖体の現存に関する見解の相違以上に深いものである。ルターは次第に異端に傾いていった。彼はローマ教皇を憎みながらも、長年修道士、司祭として過ごした教会への尊敬の念は持ち続けていた。彼は、古代の信仰と典礼を、自分の罪と義に関する独特の見解に適合するように、できるだけ多く保持した。このように、カトリックの言い回しや礼拝に巧妙かつ暫定的な変更が加えられたため、ルター派の一般市民の中には、自分たちの祖先の教会から離れてしまったと感じる者はほとんどいなかった。ルター自身、有名な一節で、一般の信者の目には、ルター派の礼拝とカトリックのミサの間にほとんど違いがないことを自慢している。神学的な意見についても、一般信徒は同様に欺かれていた。なぜなら、キリストの血の功徳による神の無償の恵みによって救われることを教えられることは、彼にとって目新しいことではなかったからだ。というのも、カトリックのドイツ皇太子たちは、ある種のjus reformandiを常に主張し、しばしば行使していたからである。ツヴィングリ派とカルヴァン派は全く異なっていた。改革派教会」は、古代教会との同一性や連続性を主張することなく、一般にイコン破壊の暴動の中で、カトリックの全構造を根こそぎ破壊することから始めた。ヘッセのフィリップがマールブルク会議（1529年10月4日）でドイツとスイスの改革派を和解させようとしたが、それは失敗に終わり、彼らはローマ教会を憎み、非難するのと同じくらいに互いを憎み、非難しながらそれぞれの道を歩み始めた。教義的なプロテスタントが崩壊して以来、その対立する信条は歴史的な興味以上のものを持たなくなったことは、付け加えるまでもないだろう。現在でも公職に就く条件として告白への加入が義務付けられているところでは、その儀式は単なる形式的なものと見なされています。
ルター派信条の中で最も古く、最も権威があるのはアウクスブルク信条である。ルターのマールブルク、シュヴァバッハ、トルガウの論題を基礎に、主にメランクソンが起草し、ザクセン選帝侯ヨハネ、その息子ヨハン・フレデリック、ルネブルク公エルネストとフランシス、ヘッセン州フィリップ、アンハルト公ヴォルガ、そしてニュルンベルグとロイトリンゲンの二つの帝国都市の代表者の7人が署名したものであった。1530年6月25日、アウクスブルクの議会で、ラテン語とドイツ語によるこの文書の複製がシャルル5世に贈られ、さらに、1530年8月1日、アウクスブルクの議会で、この文書の複製がシャルル5世に贈られた。
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しかし、個人の私的な判断によって解釈される聖書が唯一かつ十分な信仰の規則であると宣言しているプロテスタントが、どのような論理や一貫性でその例に倣うことができたのか、理解するのは困難である。プロテスタントは、自分たちの教義基準が「神の言葉」と一致する限りにおいてのみ、権威あるものとみなすと言われているが、各宗派は幼少期からその独特の教義をメンバーに植え付け、聖書を理解できるようになるずっと前に、彼らの宗教的見解は固まってしまっているのである。しかし、人口の大部分は、両親や生まれ育った土地の信仰に忠実であり続けるのである。プロテスタントの華やかなりし頃、各宗派を結びつけていたのは聖書の朗読ではなく、説教師によって教えられ、市民権によって厳しい罰則のもとに強制されたそれぞれの信仰告白であった。その結果、「神の言葉」は人間によって考案された公式に従って解釈されることになった。英国国教会は「三十九箇条」を、ルーテル派は「アウクスブルク告白」を、「改革派」は「ハイデルベルク・カテキズム」を聖書に読み込んでいたのである。新しい宗派はそれぞれ、他の宗派とどこまで違うかを示すことで自らの存在意義を証明しなければならなかったので、数条から長い神学論文まで、非常に多くの告白が登場することになった。一般に、後世の告白は、古いもののコピーに過ぎず、地域の状況や個人の見解に合わせて変更されたものである。
プロテスタントの反乱は、ドイツとスイスでほぼ独立して同時に起こったので、当初からルター派とツヴィングリの「改革派」の教義は、その後カルヴァン主義に統合され、明確に区別されていた。ルター派とカルヴァン派の対立は、聖体の現存に関する見解の相違以上に深いものである。ルターは次第に異端に傾いていった。彼はローマ教皇を憎みながらも、長年修道士、司祭として過ごした教会への尊敬の念は持ち続けていた。彼は、古代の信仰と典礼を、自分の罪と義に関する独特の見解に適合するように、できるだけ多く保持した。このように、カトリックの言い回しや礼拝に巧妙かつ暫定的な変更が加えられたため、ルター派の一般市民の中には、自分たちの祖先の教会から離れてしまったと感じる者はほとんどいなかった。ルター自身、有名な一節で、一般の信者の目には、ルター派の礼拝とカトリックのミサの間にほとんど違いがないことを自慢している。神学的な意見についても、一般信徒は同様に欺かれていた。なぜなら、キリストの血の功徳による神の無償の恵みによって救われることを教えられることは、彼にとって目新しいことではなかったからだ。というのも、カトリックのドイツ皇太子たちは、ある種のjus reformandiを常に主張し、しばしば行使していたからである。ツヴィングリ派とカルヴァン派は全く異なっていた。改革派教会」は、古代教会との同一性や連続性を主張することなく、一般にイコン破壊の暴動の中で、カトリックの全構造を根こそぎ破壊することから始めた。ヘッセのフィリップがマールブルク会議（1529年10月4日）でドイツとスイスの改革派を和解させようとしたが、それは失敗に終わり、彼らはローマ教会を憎み、非難するのと同じくらいに互いを憎み、非難しながらそれぞれの道を歩み始めた。教義的なプロテスタントが崩壊して以来、その対立する信条は歴史的な興味以上のものを持たなくなったことは、付け加えるまでもないだろう。現在でも公職に就く条件として告白への加入が義務付けられているところでは、その儀式は単なる形式的なものと見なされています。
ルター派信条の中で最も古く、最も権威があるのはアウクスブルク信条である。ルターのマールブルク、シュヴァバッハ、トルガウの論題を基礎に、主にメランクソンが起草し、ザクセン選帝侯ヨハネ、その息子ヨハン・フレデリック、ルネブルク公エルネストとフランシス、ヘッセン州フィリップ、アンハルト公ヴォルガ、そしてニュルンベルグとロイトリンゲンの二つの帝国都市の代表者の7人が署名したものであった。1530年6月25日、アウクスブルクの議会で、ラテン語とドイツ語によるこの文書の複製がシャルル5世に贈られ、さらに、1530年8月1日、アウクスブルクの議会で、この文書の複製がシャルル5世に贈られた。
