マンローのドルメン論の陥穽

「マンローとドルメン論」に関して面白い論文を発見した。

 

『く物の解釈＞学知と精神』という表題で著者は　全成坤さんという方。肩書きは高麗大学日本研究センターのHK研究教授となっている。日本語の文章である。

 

この論文の主眼は、崔南善という日帝時代の考古学者を紹介するものである。

これによると崔南善は「楽浪文化は朝鮮における最古の最大のものである」とし、個々の用具や様式が個別に日本に渡ったのではなく、一塊の「文化」として渡ったと見るべきだということだ。

 

そしてその論文でドルメンに言及して鳥居龍蔵の研究とゴードン・マンローの見解を紹介しているのである。

 

申し訳ないが、そこだけ知りたいので抜書きさせてもらう。

 

鳥居のドルメン研究のきっかけはマンロー博士の慶応大学での講演「日本人の起源」である。

鳥居によれば、マンローは以下のようにドルメン論を提示した。

 

①日本にはドルメンが多い。その構造はヨーロッパ、アフリカ、インドのドルメンと同じである。またアフリカ、インド、日本にしろ、さらにヨーロッパにしろ、その原始的記念遺構の出土品はすべて閉じである。

②ドルメンを建築した人種は同ーの起源であって、日本の先史時代文化はヨーロッパからインド、さらにまた中央アジア、蒙古、朝鮮を経て入ってきた。

 

この論旨は「先史時代の日本」にお手も通底している。

 

これを見た鳥居は、以下の見解に至っている。

①その名称が示しているように、これはテープルであって、決して部屋ではない。ドルメンと古境をわけて考えるべきだ。

②マンローの「日本人は総じてヨーロッパ人と異なる民族とはみなしえない」という説に同意する。

 

この日欧同一民族説は、現代の私たちには到底認められるものではない。

 

鳥居はこの点に配慮して、ヨーロッパからの巨石文化論を受け入れ、人種の移動論を展開しつつ、日本における「異なる」古墳形態が生成されたという立場に立つのである。

 

しかしこれでは紛糾した議論に風を送るようなもので、なんともひどい様になってしまった。

 

これがゴードン・マンローの負の側面である。