『山上宗二記』 茶の湯者の覚悟 「濃茶呑ヤウ」 その一考察
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前田秀一 プロフィール
まとめ
ピーター・ミルワード師が指摘されたミサにおけるぶどう酒と茶の湯における濃茶の飲みまわしの共通性に関しては確たる論拠を見出せているわけではなく、相互の慣習の中に見られる形式上の相似性から類推しているように思われる。茶の湯の大成の背景を追って『山上宗二記』に見る茶湯者覚悟「濃茶呑ヤウ」について考察した。
松尾芭蕉は第3番目の紀行『笈の小文』の冒頭に「西行の和歌に於ける、宗祇の連歌に於ける、雪舟の絵に於ける、利休が茶に於ける其の貫道する物は一なり。」と著し、中世から近世に至るそれぞれの時代に一世を風靡した芸道を貫くものは「風雅の道」、これは不易であると主張した。これは中世のそれぞれの時代の文化の背景を言い得て妙である。
ルイス・フロイスは、著作『日本史』の中で「宗易はジュスト（高山右近）の親友であるが、異教徒である」と断定的に述べ、ジョアン・ロドリーゲスとともに、16世紀後半、織田信長や豊臣秀吉の茶頭として社会的地位が高かったにもかかわらず異教徒の千利休について触れることはなかった。
1577年に来日し45年間滞在したジョアン・ロドリーゲスは、秀吉による伴天連追放令発令（1587年）前後の日本については誰よりもよく知っていると自負し、『日本教会史』に濃茶に関する貴重な記録を残し、特に、濃茶の飲み方については重要な手掛かりとなる。
ロドリーゲスは1596年に司祭の資格を取得していたが、濃茶は一座の客人を自慢の高級茶葉でもてなすことを目的としており、ましてミサにおけるぶどう酒のように聖なるものとの機縁を込めた儀式としてではなく、客人を主体にその求めに応じて自慢の茶をもてなす謙譲の形として記し、ミサにおけるぶどう酒の飲みまわしとの共通性を示唆することはなかった。
一方、『松屋會記』や『宗湛日記』など茶会記にも茶の飲みまわしに関する記禄があり、天正１４年（1586）９月１８日朝、山上宗二が亭主として豊臣秀長と松屋久政を濃茶でもてなす席に飲みまわす事例が見られる。特異な事例としては、参会の客人が多い席にあって、くじ引きで飲む順番を決めることもあった。
中世の頃、自治都市・堺にあっては、紅屋宗陽、塩屋宗悦、今井宗久、茜屋宗左、山上宗二、松江隆仙、高三隆世、千宗易、油屋常琢、津田宗及など高名な茶人を含む10人ほどの会合衆と呼ばれた有力者によって治められていた。
日常的に身近なところで戦乱の絶えない戦国時代にあって、利害の異なる諸集団を一つの都市としてまとめる調停機能を持ち、自衛組織として幕府や守護と関わる役目があった堺の会合衆は相互の信頼関係の構築に腐心していた。
千利休をはじめ、今井宗久、津田宗及、山上宗二など茶人を含む会合衆にとって、上質の茶葉を用いて手間と時間をかけ丹精をこめて練り点てた濃茶をもてなす席は、一味同心のもと相互信頼の証として一つの茶碗から相互に回して飲むことを習わしとしたと考える。
謝辞
昨年（平成23年4月11日）、「はなやか関西～文化首都年～2011“茶の文化”」協賛行事「山上宗二忌」（堺市・臨済宗大徳寺派龍興山南宗寺塔頭・天慶院）において主宰者・（株）つぼ市製茶本舗会長 谷本陽蔵様のご厚意により恥を顧みることなく拙論「十六世紀 茶の湯におけるキリシタン受容の構図」説明の機会をいただきました。
それを機会に、郷土・堺の文化「茶の湯」について一層関心を高め、ライフワークとして取り組む励みとさせていただきました。
さらに、谷本陽蔵様には南宗寺献茶式（平成24年4月27日）へお誘いをいただき、初めて濃茶を含む大茶会を体験し「茶の湯」の深淵なる奥に触れさせていただきました。
奇しくも、千利休の高弟・山上宗二により著された『山上宗二記』に茶湯者覚悟十體の一つして「濃茶呑ヤウ」が挙げられており、その意義について自問するところとなりました。
その意図するところを掘り下げて学びたいという思いに駆られ本論を起こすことになりました。
「山上宗二忌」事務局・堺市立泉北すえむら資料館学芸員 森村健一様には、本論をご校閲いただきました上に、再び「山上宗二忌」（平成25年4月11日）においてご説明の機会をお勧めをいただき、谷本陽蔵様にご紹介の労をお取りいただきました。
我が身の未熟さも省みることなく、思いに任せてお言葉に甘えさせていただくことにしました。これも、ひとえに谷本陽蔵様と森村健一様のご厚意の賜物と深く感謝いたします。
また、本論の構成に際して、浅学非才の故に先学の多くの玉書・玉論に学ばせていただき、それぞれの成果を幅広く引用させていただきました。ここに原著者各位に寛大なるご容赦をお願いしますとともに厚く御礼申し上げます。
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