「邪馬台国」は「ヤマタイコク」と読まれますが、「台与」は「トヨ」と読むそうです。台与は「臺與」と書き、「邪馬臺国」を都とした「倭の女王卑弥呼」の宗女で、卑弥呼の後継の男王の次に、１３歳で「倭の女王」になったとされています（諸説有り）。
これらの「日本語の読み」に対する「漢字の当て字」を、支那大陸の権力者が当てたとするのが一般的だと思いますが、可能性としては「日本列島の有力者の内の親支那派が、対抗勢力に対して卑字（悪字）を当てて、中原のご機嫌伺いをした」と考える方が、道理にかなっていると思います。
現在でも、同様の勢力は健在で「日本を貶める言動をし、中原の顔色を見る人」は自公政権内にも見る事は出来ます。と、言うより、寧ろそれが大勢・主流かもしれませんww
少し前の話ですが、「アイヌは、北海道及びその周辺の先住民族」であると推進していた輩がドコかの国の首相になりました。アイヌが先住民族で、北海道の土地が中原に買われると、次は「観光特区として大胆な外資の導入」を目指す特例法が成立し、「アイヌ自治区」の誕生が近いかも知れません。
それは兎も角、縄文・弥生時代（とは言っても現代の人が名付けただけ）の人々が言葉を持っていた事は明らかで、その地域の有力者がその地に「言葉で地名を与えていた」だけとは思えません。縄文時代の縄文人とされる人々は、「日本列島及びその周辺地域」の先住民族であったことは明らかで、当然乍ら、少なくとも「漢字」が成立した時代には「大陸東岸縄文人は大陸他民族と文字を共有していた」と考えられます。
「漢字」とは言っても、「漢の時代」に造られたのではなく、「日本で漢字が普及した時代」が「漢の時代」だっただけです。
「魏志倭人伝」に書かれている「邪馬台国」や「倭人」が、日本で言う「大和国」や「和人」と同じであると云うのは、それが「同じであるべき」と思う人には同じに見え、「違うのではないのか」と思う人には違って見えます。
当時、国の概念や「文字」が無かった（不要だった）地域である「日本海周辺の住人」が自分のことを「Ｗａ」と表現していた場合、それを文字を持つ「中華思想」の人が「倭（小さい人、或いは未熟な人）」と当て字するのには合理性があります。
中華思想や天命（マニフェスト・デスティニー）を信じる人は、勝者が正しく敗者を「奴隷」とし、また、戦いを好まない人は「小人」として否定的に扱います。「ＹａＭａＴｏ」に関しては、
邪馬台（倭の中原：首都？）
大倭
大養徳
大和
日本
など、「Ｗａ」の国家意識の変遷とともに表現が変わり、現在では「日本人」になりました。
これらの「日本語の読み」に対する「漢字の当て字」を、支那大陸の権力者が当てたとするのが一般的だと思いますが、可能性としては「日本列島の有力者の内の親支那派が、対抗勢力に対して卑字（悪字）を当てて、中原のご機嫌伺いをした」と考える方が、道理にかなっていると思います。
現在でも、同様の勢力は健在で「日本を貶める言動をし、中原の顔色を見る人」は自公政権内にも見る事は出来ます。と、言うより、寧ろそれが大勢・主流かもしれませんww
少し前の話ですが、「アイヌは、北海道及びその周辺の先住民族」であると推進していた輩がドコかの国の首相になりました。アイヌが先住民族で、北海道の土地が中原に買われると、次は「観光特区として大胆な外資の導入」を目指す特例法が成立し、「アイヌ自治区」の誕生が近いかも知れません。
それは兎も角、縄文・弥生時代（とは言っても現代の人が名付けただけ）の人々が言葉を持っていた事は明らかで、その地域の有力者がその地に「言葉で地名を与えていた」だけとは思えません。縄文時代の縄文人とされる人々は、「日本列島及びその周辺地域」の先住民族であったことは明らかで、当然乍ら、少なくとも「漢字」が成立した時代には「大陸東岸縄文人は大陸他民族と文字を共有していた」と考えられます。
「漢字」とは言っても、「漢の時代」に造られたのではなく、「日本で漢字が普及した時代」が「漢の時代」だっただけです。
「魏志倭人伝」に書かれている「邪馬台国」や「倭人」が、日本で言う「大和国」や「和人」と同じであると云うのは、それが「同じであるべき」と思う人には同じに見え、「違うのではないのか」と思う人には違って見えます。
当時、国の概念や「文字」が無かった（不要だった）地域である「日本海周辺の住人」が自分のことを「Ｗａ」と表現していた場合、それを文字を持つ「中華思想」の人が「倭（小さい人、或いは未熟な人）」と当て字するのには合理性があります。
中華思想や天命（マニフェスト・デスティニー）を信じる人は、勝者が正しく敗者を「奴隷」とし、また、戦いを好まない人は「小人」として否定的に扱います。「ＹａＭａＴｏ」に関しては、
邪馬台（倭の中原：首都？）
大倭
大養徳
大和
日本
など、「Ｗａ」の国家意識の変遷とともに表現が変わり、現在では「日本人」になりました。
「倭国」の時代は、その中原（邪馬台国）の支配者が倭国全域の支配者になるので、「邪馬台国」の正確な位置を外部勢力に知られることは致命傷になります。
「大養徳」は、聖武天皇が天平９年に「天然痘大流行は朕の不徳によるもの」と反省して、国名の表記を大倭国から「大養徳国（大いに徳を養う）」に改めたようです。
それは兎も角、「邪馬台国（倭国の首都：中原）」が何処に在ったかで、「九州（北部）説」と「畿内説」があるようですが、「ＹａＭａＴｏ」は畿内に在ったとするのが合理的です。
対外的に（侵略を恐れて）、到達することの出来ない場所を「邪馬台国」とし、縄文期の「Ｗａ（漢語で書く倭）」の居住地であった「日本海西岸（大陸東岸）の悲劇」を繰り返すことのないように謀ったのではないかと思います。
ただし、その大陸倭人の出自は、縄文時代の阿蘇山噴火（天の石屋戸神話：私説）による民族大移動かも知れません。
太陽（アマテラスオオミカミ）が阿蘇山の噴火（スサノヲノミコト）で見えなくなり、自然の力（ヤオヨロズノカミ）によって火山も収まり、大地に降ったアルカリ性火山灰のお陰で五穀豊穣が約束された、と云う時代です。
・五穀の起源：
スサノヲノミコトに殺されたオオゲツヒメ（大気津比売神）の死体の各部位から、
（頭⇒蚕）
目 ⇒稲種（イネ）
耳 ⇒粟（アワ）
鼻 ⇒小豆（アズキ）
陰 ⇒麦（ムギ）
尻 ⇒大豆（マメ）
が生じたとされています。
「大養徳」は、聖武天皇が天平９年に「天然痘大流行は朕の不徳によるもの」と反省して、国名の表記を大倭国から「大養徳国（大いに徳を養う）」に改めたようです。
それは兎も角、「邪馬台国（倭国の首都：中原）」が何処に在ったかで、「九州（北部）説」と「畿内説」があるようですが、「ＹａＭａＴｏ」は畿内に在ったとするのが合理的です。
対外的に（侵略を恐れて）、到達することの出来ない場所を「邪馬台国」とし、縄文期の「Ｗａ（漢語で書く倭）」の居住地であった「日本海西岸（大陸東岸）の悲劇」を繰り返すことのないように謀ったのではないかと思います。
ただし、その大陸倭人の出自は、縄文時代の阿蘇山噴火（天の石屋戸神話：私説）による民族大移動かも知れません。
太陽（アマテラスオオミカミ）が阿蘇山の噴火（スサノヲノミコト）で見えなくなり、自然の力（ヤオヨロズノカミ）によって火山も収まり、大地に降ったアルカリ性火山灰のお陰で五穀豊穣が約束された、と云う時代です。
・五穀の起源：
スサノヲノミコトに殺されたオオゲツヒメ（大気津比売神）の死体の各部位から、
（頭⇒蚕）
目 ⇒稲種（イネ）
耳 ⇒粟（アワ）
鼻 ⇒小豆（アズキ）
陰 ⇒麦（ムギ）
尻 ⇒大豆（マメ）
が生じたとされています。
