Dans cet article, nous allons vérifier l'interprétation du mot « yaegaki » dans la langue archaïque transmise par le peuple Sanka.
Comme je l'ai déjà écrit à plusieurs reprises sur ce blog, le mot ancien yaegaki apparaît trois fois dans le poème waka de Susanoo-no-mikoto, et les répétitions de « Izumo-yaegaki “ et de ” sono yaegaki “ indiquent que le mot ancien ” Izumo-yaegaki » occupe une position extrêmement importante dans ce poème waka.
De nombreux chercheurs nationaux s'intéressent à la signification de ce mot archaïque, et l'érudit japonais Yamaji Heishiro, spécialiste de la littérature japonaise, considère ce poème waka « Izumo Yaegaki » de la manière suivante.
Ce poème waka de Susanoo-no-mikoto commence par le solennel et grave « yakumo-tatsu Izumo-yaegaki », en utilisant une phrase en forme d'oreiller avec un sens heureux, et répète ensuite « yaegaki tsukuru its yaegaki wo » de manière polie, ce qui est un traitement extrêmement lourd de « Izumo-yaegaki » et une phrase qui concentre l'attention du poème sur ce seul point.
Yamaji ne dit pas seulement que ce « izumo-yaegaki » est un mot extrêmement important, mais aussi que le but et la signification de ce poème waka sont contenus dans ce seul mot, « Izumo-yaegaki ».
Les Sanka, un peuple nomade, parlaient du mot archaïque « yaegaki » dans ce waka comme signifiant une constitution. Ils ont également dit que « izumo-yaegaki » signifiait la constitution d'Izumo. Mais ce mot archaïque signifie-t-il vraiment cela ?
Le sanctuaire de Yaegaki, dans l'actuelle préfecture de Shimane, comporte huit haies qui auraient protégé Inadahime-no-Mikoto, et le poème waka « yaegaki » ferait référence à ces huit haies. Comme je l'ai déjà écrit à maintes reprises, l'interprétation du mot archaïque « yaegaki » par les chercheurs japonais repose également sur la théorie établie selon laquelle il s'agit d'une haie tendue sur plusieurs couches pour cacher une épouse, et ce jusqu'à aujourd'hui.
C'est pourquoi nous souhaitons examiner l'interprétation de « yaegaki = constitution » telle qu'elle est décrite par le peuple Sanka.
Pour vérifier cela, le « yakumo-tatsu Izumo-yaegaki » uta-kō (poème « yakumo-tatsu Izumo-yaegaki ») de Yamaji Heishiro, dans lequel le mot « Izumo-yaegaki » dans le waka de Susano-noｰmikoto est examiné en détail, est très utile, et j'aimerais le confirmer en discutant de cette discussion.
Yamaji considère le terme archaïque « Izumo-yaegaki » comme suit. C'est un peu long, mais je cite la discussion de Yamaji.
S'il est impossible de considérer la waka de Susanoo-no-mikoto comme un syokugire (une waka avec une pause après les cinq premières des cinq-sept-cinq syllabes) du point de vue du kakaku (les règles de composition d'un poème), alors la seule façon de comprendre cette waka est de considérer « yakumotatsu » comme un mot d'oreiller et « Izumo-yaegaki » comme l'objet du verbe « créer ».
Il s'agit donc d'une forme dans laquelle le génitif est omis. Le fait que le génitif soit omis indique qu'il s'agit d'un cas où le génitif peut être omis sans être interféré.
En d'autres termes, on considère que le premier cas possible est celui où la chanson est chantée par « celui qui est le principal (de la chanson) ».
Dans ce cas, la chanson est chantée par moi, ou par nous, pendant que nous effectuons le travail de « fabrication », et c'est ce que l'on appelle une chanson de travail.
Le second cas est une chanson événementielle (Shinji-uta ou hōmon-ka) chantée à l'occasion d'un événement appelé « Tsukuru », dans lequel il est naturellement clair qui doit créer la chanson, et il est peu probable qu'il s'agisse du premier de ces deux cas.
En d'autres termes, Yamaji dit que ce chant peut être un « chant de travail » chanté par « moi en tant que celui qui exécute l'action » ou « nous » pendant l'exécution du travail de « fabrication », ou un « chant d'événement » chanté à l'occasion d'un événement.
Et il a dit que le contenu de l'Izumo-Yaegaki détermine si ce waka entre dans la catégorie des « poèmes de travail » ou des « poèmes d'événement ».
Yamaji suppose que la waka de Susano no Mikoto a pu être classée dans la catégorie « chanson événementielle » de ces deux catégories de chansons.
Yamaji déclare : « Plutôt que de considérer cette chanson comme une chanson de travail, pour ainsi dire, chantée à l'occasion de la construction de la résidence des jeunes mariés, je la verrais plutôt comme une chanson rituelle associée au mariage lui-même ».
Yamaji fait ensuite référence au système de polygamie dans les sociétés anciennes.
Il évoque les récits du Harima-kuni-fudoki, la triste histoire des guerres d'épouses causées par le système de polygamie dans les poèmes waka du Manyoshu, et les sentiments des femmes dans un environnement de l'époque marqué par des restrictions extérieures. L'article traite également de la façon dont le mariage dans les sociétés anciennes était soumis aux contraintes du groupe, et de la façon dont les mariages individuels étaient la responsabilité du groupe dans son ensemble et dont la stabilité était probablement souhaitée.
Il est donc probable que les anciens priaient pour les bénédictions divines en entourant leurs femmes de haies, et qu'ils priaient pour la stabilité et la continuité de leurs mariages. Nous pouvons conclure que les anciens ont probablement démontré ces concepts abstraits par le fait concret de la haie.
En d'autres termes, la conclusion de Yamaji, en supposant que ce waka soit un poème rituel, est que le concept abstrait de stabilité et de permanence du mariage est solidifié par l'objet concret d'une haie, qui a une fonction magique.
Le fait que le mot « yaegaki “ soit soigneusement utilisé à de nombreuses reprises dans les poèmes waka est dû à la relation entre les habitants d'Izumo et leur foi à cette époque, et ces poèmes waka de Susano-onomikoto, composés par ce groupe dans ce ” lieu “, étaient un chant rituel de prière aux dieux et un sortilège pour protéger ” yaegaki ». C'est ce que je pense.
Dans le prochain article, nous poursuivrons l'examen de la perspective yaegaki = constitutionnelle sur la base de ce postulat.
☆La forêt située derrière le sanctuaire de Yaegaki est l'endroit où Susanoo-no-mikoto a abrité la princesse Inada lorsqu'il a tué le serpent à huit fourches. On dit que Yaegaki a été construit autour d'un grand cèdre dans cette forêt.
◆le sanctuaire de Yaegaki:【公式】八重垣神社
