若し又た土縁・六念及び戒牒を帯びれば、具さに之を書副う。
『瑩山清規』
さて、問題はこの「六念」についてである。それで、これについては、典拠はおそらく『禅苑清規』巻1「掛搭」項なのだろうと思われるが、同書では以下のように指摘されている。
今、本名度牒・六念・戒牒、共に三本を執りて、全く、使衙に赴いて呈験し、判公憑を欲す。
『禅苑清規』巻1「判憑式」
これは、「掛搭」項中の「判憑式」という項目中にいわれていることで、「判憑式」というのは、中国で僧侶が州の境界を出て遊行する際の許可状（旅券）を申請する際の書式であるという。それで、僧侶が携帯するべき書類について、「度牒・六念・戒牒」があるというのだが、中国の唐代までは「度牒・戒牒」のみだったが、後に「六念」が加わったという（鏡島・佐藤・小坂著『訳註禅苑清規』曹洞宗宗務庁、40頁の註記を参照した）。
それで、その場合の「六念」というのは、例えば、『禅苑清規』中に「須らく六念上の戒臘資次に依りて安掛すべし」（『禅苑清規』巻10「百丈規縄頌」参照）にあることから、具体的には以下の様子であるという。
初念知日月
二念知食処
三念知夏臘
四念知衣鉢
五念同別食
六念身康羸
先ほど、『禅苑清規』巻10で指摘されていたのは、「三念知夏臘」に相当するため、「六念」とは、比丘たる者が熟知すべき事柄であることが理解出来よう。典拠は、『摩訶僧祇律大比丘戒本』や南山道宣『四分律刪繁補闕行事鈔』巻上之三などを挙げるべきなのだろう。ところで、『訳註禅苑清規』では、「六念は食時五観法を列記し、臨壇の諸大徳名を連署して戒壇所から交付された」（40頁）と指摘されているのだが、ここで、「六念五観」という繋がりで思うとき、以下の一節があったことを思い出した。
五観
一観物功多少（一には物の功の多少を観ぜよ）。
二観己徳厚薄（二には己の徳の厚薄を観ぜよ）。
三観良薬（三には良薬なることを観ぜよ）。
四観施主是善知識也（四には施主は是れ善知識なりと観ぜよ）。
五観為得道也（五には道を得んが為なることを観ぜよ）。
六念〈『普賢経』の文なり、又た別本の六念法有り〉
一仏
二法
三僧
四施
五戒
六天
栄西禅師『出家大綱』
このように、栄西禅師が「六念五観」の繋がりが分かるように示された一節なのだが、これは、食事作法の一部として指摘されている。ただし、「六念」が、先に挙げたものと違っている。それで、当方自身、良く分からなかったのだが、栄西禅師も「別本の六念法」を指摘されるが、どうもその「別本」が、先に挙げたものを指すようである。そして、この辺を色々と探していたところ、以下の一節を見出した。
制教六念
一念知日月
二念知食処
三念知受戒時
四念知衣鉢有無
五念同別食
六念康羸
化教六念
一念仏
二念法
三念僧
四念戒
五念施
六念天
『律宗新学名句』巻中
なるほど、制教と化教とで別の「六念」があると指摘されている。そして、『禅苑清規』では前者だと解釈され、栄西禅師は後者を用いたということになるようである。つまり、「六念」には2つあるが、どちらを当てはめるかは、その都度なのか？著者などの立場なのか？まだ分かっていないのだが、使い分けが行われていたことだけは理解出来よう。
よって、現物でも無ければ、瑩山禅師がどちらの「六念」を指摘していたのか、分からないというべきなのだろう（多分、「制教六念」の方だとは思うが……）。ちょっと中途半端な記事で申し訳ないが、拙僧自身、よく分からないことばかりなので、そのことを素直に申し上げて終えたい。
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