さて、毎年この日には、道元禅師生誕に関する記事をアップするようにしており、だいたい新しい学説に従い、色々と考えてきたが、今日は敢えて、江戸時代に構築された道元禅師伝を見ていこうと思う。
土御門院（人王八十三代）正治二年（庚申）正月二日に道元和尚誕生す。洛陽の人、源氏。村上天皇九代の苗裔。后中書王八世の遺胤なり。
『訂補建撕記』、一部表現を改める
分かりやすくするために、一部の漢字を訓読し、またカナをかなにするなどした。この段階で既に、「正月二日」という話が来ているが、従来の古写本『建撕記』には見えない（面山禅師は、大本山永平寺35世・版橈晃全禅師［1627～1693］が貞享2年［1685］に著した『僧譜冠字韻類』巻88の道元禅師伝を参照したと考えられる）。ところで、これを見て改めて思うのが、道元禅師は「申年の人」だったということである。申年の人は、以下のような印象があるらしい。
口が達者で行動力もあり、才気に溢れている・・・豊臣秀吉みたいな人？
道元禅師の御性格について、以上のような評が合っているかどうかは、読者諸賢のご判断に任せたい・・・ところで、道元禅師がお生まれになった状況について、先の面山禅師は次のように註記している。
高祖は、久我の内大臣通親公の子にして、母は九條の摂政基房公の娘なり。〈中略〉『永平録』の亡父の追薦に源亜相忌上堂とあり。亜相は大納言の唐名なれば、父は定て大納言なり。通親は内大臣なれば、祖師の父にあらずと云へり。これは『永平録標指鈔』の一巻に云く、「或家伝譜、師、内大臣通親の孫、堀川大納言〈通親長男〉通具の三男」とあり。この説を正と思へるならん。爾れども誤なり。余、考ふるに、師三歳の時、通親薨し玉ふ。通光は十四歳なれば、長兄通具の養育せられし由て、その子と謂しなるべし。三歳より養育にて、劬労の恩は通親よりも重きゆへに、冥福追薦の上堂も度々せられけるにや。
同上
結局面山禅師は、「通親」説を採用したかったのである。根拠としては（ここでは挙げないが）、当時の久我家から出してもらった系譜（道正菴にあった）に通親の子供として書かれていたことなどがあったという。ただ、この系譜には残念ながら根拠と成り得るだけの価値はなく（当時は、あったかも知れないが）、しかも、面山師は「道元禅師の父親が三歳に亡くなった」という説にも固執するが、この固執も、果たして伝記文献から出て来たのか？それともこの系譜から出て来たのか？良く分からないところである（古伝で、父の死を伝えるものは1本も無い）。
要するに、一点間違ったがために、それに合わせて周囲をかなり大胆に作り替えた可能性がある。古伝では、瑩山禅師『伝光録』「第五十一祖章」や、古写本『建撕記』などでは、4歳の時に父親（慈父閣下とある）に詩を献じた話が出ていたり、出家したくて比叡山に行った13歳の時には、応対した良顕法眼（面山禅師は「良観」とする）が、「いきなり出家すると、親父が怒るよ（意訳）」とかいっているため、もちろん、実父は生きていたと考えるのが妥当である。
その点から考えると、もちろん、「通親」が実父である可能性は皆無となる。
ただ、以上のような面山禅師の見解の影響は大きく、明治時代、近代の曹洞宗で作られた道元禅師伝はだいたい、そのような人物相関図で以て構築されている。ただ、流石に令和の世では別の伝記が採用されている。まぁ、父が通親であったりすると、木曾義仲の問題とか、伊子の問題だとかが組み合わせられるので、物語的には良いのかもしれないが、でも、祖師が必ず物語の主人公に成り得るわけではない。何の「奇特事」が無くても祖師である。よって、我々も劇的な人生を期待するのでは無くて、何の面白みも無いかもしれないけれども、それを日常底として淡々と生きることが肝心だといえるだろう。
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