前回の記事「自分の心を安心させることが最大事だった」からの続き。
真の幸福のカタマリであるブッダ（最高の悟りに目覚めた人）の弟子は、
大きく見れば４段階に分かれ、
更に細かく見れば、８段階の弟子たちに分かれます。
それぞれのどの弟子も、道を求める善人たちから称賛され、施（ほどこ）しを受けるべき弟子たちです。
真のブッダに繋がる弟子たちに、食事など（当時は御金に相当する）を施したならば、
それから受ける幸運の恩恵は絶大です。
これも教団が持つ神秘なる作用です。
この真実の説明によって、幸福をつかんで欲しい。
（原始仏典 釈尊の言葉 スッタニパータ編 第2章1節-No.227）
（感想）
これは釈尊の御言葉では無いと、私は認定します。
後世の弟子と、教団による加筆だと確信します。
釈尊が、最も忌（い）み嫌うべき内容が、あえて書かれています。
釈尊こそは、王室の王子として生まれ、コノ世の最高の贅沢を体験した上で、
民衆の犠牲による繁栄とその暮らしに、
最も嫌悪感と罪悪感を感じて、苦しんだ御方です。
このような内容を言うはずが無いのです。
後世に、因果応報を見せるために、あえて原始仏典に残されたと解釈します。
釈尊は、末法（まっぽう）の時代が未来に来ることを予言されました。
末法とは、
・ 釈尊の死後に、仏教は500年間の区切りごとに、教えの拡大と、その内容の変化が起こると予言。
・ 500年間の区切りが5回経過した、釈尊の死後2500年後（これがまさに今です）に、
・ 釈尊の教えを悪用した集金集団と、修行をせずに争いばかりを起こす集団がはびこり、
・ 釈尊の真の教えが消える時代を末法と呼び、釈尊はその到来を予言されていました。
まさに、釈尊の予言は成就したかも知れません。2500年も前に言い残したのは、さすがです。
（でも、善良なる清貧の仏教者は一部には存在します。地域を支える小さな御寺は大切です）
仏教は、一人ひとりが集団に成らずに、自分の家庭の中で求道する姿こそが、
真の仏教であり、
釈尊の教えと悟りの真髄です。
家庭生活の中での悟りが、本来の目的です。
これが集団に成ったために、資金を集める必要が生じます。
この最初の一歩で、既に本末転倒となる示唆が、原始仏典には様々な比喩で表現されていながらも、今回のこのような節が入ることは、ある意味で本性を出させるための「仕掛け」と解釈します。
死に逝かれようとする臨終の釈尊と、最後に会話したのが十大弟子の一人である阿難(アナン)です。阿難が、釈尊の死後に「自分たちは何をよりどころに生きて行けば良いか？」
と釈尊に聞いた時に、釈尊は、
・ 自灯明 法灯明（じとうみょう ほうとうみょう）で生きなさい。
・ 自分自身を明かりとして、自分自身をよりどころとして生きて行きなさい。
・ 真理の法だけを、頼りなさい。
・ 他人を、よりどころとしては生けない。
このように示されました。
まさに集団を求めることとは真逆の反対なのです。
末法の時代を、自灯明・法灯明で生きることを参考にして頂ければ幸いです。
自分の家庭を、自分の暮らしを大切にする中で、真理に心が向かうことが最上です。
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