「古事記」 と 「旧約聖書」

　「古事記」には多くの「神名」が載っていますが、「神」とは宇宙の成分の本質を意味します。

　「実在＝実質＋本質」なので、石コロ一つにしても、これを認識するには「分析できる成分＋構成する要素（本質）」が必要ですが、現在でも「何故、物質が物質たり得るか、或いは何故、質量が有るのか？」は解っていません。縄文人はこれを「内在神」として理解していましたが、文字がなかったので「古事記」が編纂されるまでは口伝によって受け継がれてきました。

　縄文人以外の多くの「古代人」は「物質は神の創造物」と考えていたようなので、ここから日本人と世界人の思考過程の違いが始まり、今では「日本の常識は、世界の非常識」と言われています。但し、最近の量子力学では「ヒッグス機構」が有力な質量理論とされ「日本の常識」の正しさが証明されつつあります。

　「旧約聖書」では「人は神に似せて創造された。」とされていますが、「古事記」では「神は人によって描かれている」だけです。何方が「合理的」かは明らかですが、白人は神道を「原始宗教（アニミズム）」と言います。

　「旧約聖書の創世記」に当たる、「古事記の天地開闢」に、

天地が初めて発けき時に、高天原に成れる神の名は、天之御中主神、次に高御産巣日神、次に神産巣日神である。
　
と、書かれています。

天之御中主神（あめのみなかぬし）：宇宙全体の本質を示す神（宇宙の創造主ではない。）
高御産巣日神（たかみむすび）：物質の成分と本質を関連付ける神（物質の創造主ではない。）
神産巣日神（かみむすび）：物質の内在神を産む神（物質の認識性を保障する。）

　「古事記」に書かれた神は、現在の様に「素粒子」とか「質量」等の言葉が無い時に表現された「科学的語彙」なので、現代人から見ると違和感がありますが、何れにしても「物質の成分」は神以前に有り、そこに「神が宿る（ここでは質量）」事で物質として認識できるようになります。「旧約聖書」に於ける「作り物」とは違います。

天照大御神（あまてらすおおみかみ）：太陽の本質
月読命（つくよみのみこと）：月の内在神
須佐之男命（すさのうのみこと）：地球の内在神

　「天の岩屋戸」の節では、
スサノオ（地球：人）が暴れだしたので、アマテラス（太陽）がツクヨミ（天の岩戸：月）の裏側に隠れた（日食）現象が書かれていますが、当時は「日食」と云う言葉は無かったので、自然現象を「内在神」に言い換えて書いています。

　「旧約聖書」の「出エジプト記」に「葦の海の奇跡」が書かれていて、総てはモーゼの「独断の善意？」です。海が割れる現象は”津波”だとは思いますが、そのせいで信者以外の多くの人民が津波で死んだと思われます。一方、アマテラスの”日食”で死ぬ人はいないと思います。

　「古事記」では人や神は「失敗」しますが、「旧約聖書」では（読んだことは無いのですが）神は「独善」で、何方が「人道的」かは明らかです。