さて、今日はその中で、月中行事の「十五日」について、見ておきたい。
十五日 粥時に歎仏、粥罷に人事、祝聖諷経、上堂・巡堂朔望と一致。斎罷に布薩す、作法、別紙有り。
『瑩山清規』巻下
詳細を見ていきたいが、まず「粥時に歎仏」とあるが、これは朝食の時に、「歎仏」することを指しているが、行法は『赴粥飯法』由来だろうか？その前に、瑩山禅師御自身のご見解を見ておきたい。
四日 以下、居常に十仏名、歎仏無し。只だ云く、仰惟三宝咸賜証知、仰憑尊衆念。
『瑩山清規』「月中行事」
これは粥時の話なのだが、これを知るには、『赴粥飯法』を見ておかねばならない。
槌を下すこと太だ疾ければ即ち仏脚を打し、槌を下すこと太だ慢ければ、即ち仏頂を打著す。如し尋常の填設に遇わば、即ち白槌して曰く、仰惟三宝咸賜印知。
更に歎仏せざるなり。十声仏罷りて槌を打つこと一下し、首座施食す。
『赴粥飯法』
ただし、先ほどの瑩山禅師の御垂示も、道元禅師の御指摘もともに、「歎仏しない」という指示であり、歎仏自体の作法は載っていないのである。それを知るには、やはり中国の清規を見るしかないだろうか・・・いや、ダメか。なので、これはここまで。
それで、「人事」とは山内の僧侶が、お互いに挨拶することである。祝聖は、天皇（＝聖）や国家に奉る（＝祝）諷経である。そして、回向文も以下の通り知られている。
回向 祝聖諷経 〈朔望〉
心性正覚し、大智海蔵す、
修成の如来、円通の聖衆、
和光して同じく大円満無碍神咒消災妙吉祥陀羅尼を誦す、集むる所の鴻因は、
恭しく為に祝延す。今上皇帝聖寿無疆ならんことを。
金剛無量寿仏、諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
『瑩山清規』
以上の通り、天皇の寿命が無限に延びるようにと、願っている。また、「略三宝」が、「祝聖」対応となっていることもご確認いただきたい。
上堂は法堂で堂頭が大衆に向けて説法を行うことで、その後に行う巡堂は、僧堂を巡って堂内の大衆を良く見ることである。
さて、あと一つ見ておきたいのは、「布薩」だが、江戸時代以降は「（半月）略布薩」と呼ばれている行法である。元々、受戒している僧衆にとって、布薩は自らの戒を学び直すために必要なことだが、本来は「作法、別紙有り」とある通りで、本来の『瑩山清規』には収録されていなかったようである。
ただし、江戸時代に開版された『瑩山清規』には「菩薩戒布薩式」が収録され、「毎半月に之を行ず」とある。内容は、後代の作法が大体この作法に則って作られているため、特に見るべきところは無く、『洞谷記』には布薩に関連した、或るエピソードが入っているが、それも今日紹介するまでも無いので、割愛しておく。
以上の通り、「十五日」は「一日」と並んで、行持が多い日であった。特に、旧暦時代は太陰暦であり、月の満ち欠けで一ヶ月の長さなどが決まったが、「十五日（望日）」は満月、「一日（朔日）」は新月であったため、分かりやすかったという話もある。3月15日は、年分行持としてはほぼ記載が無い日であるので、月分行持の観点から記事にしてみた。
#仏教
