【霊学的イエス論①】キリスト教はイエス教ではない

　キリスト教はイエス抜きにはありえない。
　これは誰もが認めることだろう。

　よくよく考えてみると、特異な宗教である。
　仏教では確かにブッダ＝ガウタマ・シッダッタは開祖として崇拝されているし、その言葉は典拠とされている。しかし、ブッダ＝悟った人はたくさんいたとされるし、重要なのは教えであって、ガウタマさん個人ではない。日本仏教になると、ガウタマさんより各宗派の祖師の方が前面に出てしまう。
　イスラームでも、ムハンマドは絶大な崇敬の対象だが、彼は「預言者の一人」であって、重要なのは彼を通して得られた「神の言葉＝クルアーン」である。
　神道にいたっては、そういうような人物すらいない。

　キリスト教は、イエスは「神のひとり子」だという。全人類史を通じて、イエスだけが、唯一の神の子供であり、神と同格の存在なのだという。そしてそういう存在の出現は「一回きり」「空前絶後」だという。

　キリスト教信者の方々には申し訳ないが、この考え方は、幼稚で、非合理・無根拠で、傲慢だと私は思う。

　《聖書に関するキリスト教の根本的主張は、他の宗教の聖典とはちがい、そこに記されているのはたんに教祖の言行や教訓ではなく、まさしく神の言葉だ、というものである。〈神の言葉としての聖書〉という考えは、神はたんに自然界の事物を通じてではなく、歴史のなかでより親密なしかたで人間に語りかけること、さらに永遠のロゴス(言葉)である神が人間となってこの世界に入ったこと（受肉）を前提とする。したがって、信仰をもってキリストが人となった神であることを肯定しないかぎり、聖書を神の言葉として受けいれることは不可能である。》（『ＣＤ版平凡社世界大百科事典』稲垣良典）

　まあ、信仰は自由だから、どうぞと言うしかないけれども、私はこういう物言いを好きではない。というか、福音書の中でイエス自身が「あんたたちは神の子だよ」と言っているのを、どうやって読み違えるのか、私には理解できない。
　もうひとつ言えば、キリスト教の歴史の中で度々言われる「不合理ゆえに信ず」を、私は詭弁だと思う。パンがどうやってキリストの身体となるかをめぐっての神学論争は、愚劣だろう。まあ、それも「ご自由に」だけれども、私は奇妙奇天烈な言説こそ信仰の証であるという立場は拒否する。

　喧嘩を売っているわけだが、喧嘩を売るのは事情がある。
　私は共観福音書（特にマルコ伝）に書かれたイエスが好きである。人間的にも大好きだし、彼の説いた言葉（「とおぼしきもの」という留保をつけておくことにする）に、大いなる真理を感じる。それは人類の霊的言説として最高の部類に入るものだ（唯一ではない）とすら思う。
　しかしキリスト教はそれをねじまげ、毀損した。
　だから喧嘩を売りたいのである。（まあ、もうひとつ言えば、私の前世問題に関する事情があるのだけれども、それは言っても仕方のないことである。）

　キリスト教はイエスの宗教ではない。
　これは私が言い出したことではない。近代聖書学をまともに（つまり護教主義・教条主義を捨てて）学んだ人なら、多かれ少なかれ抱く感慨である。
　キリスト教には様々な派閥があるが、さすが言葉を重視する文明というべきか、「これがキリスト教の最大公約数ですよ」という文言がある。キリスト教最古の信仰告白として知られる「ローマ信条」(２世紀後半)にもとづいてつくられた「使徒信条」で、早くから「公同の信条」として用いられてきた。
　《我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりてやどり、処女マリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府(よみ)にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天にのぼり、全能の父なる神の右に坐したまえり。かしこより来りて、生ける者と死ぬる者とを審きたまわん。我は聖霊を信ず。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体のよみがえり、永遠の生命を信ず。アーメン》
　ここにはイエスの思想はほとんどない。というか、イエスが主張したことの肝心な部分はほとんど採用されていない。「イエスは神の独り子」は、イエスの死後数十年後に成立したヨハネ福音書が主張した思想であるし、「聖霊によりやどり処女マリアより生まれ」も、イエスの生前や死直後にはなかった、余計な思想というか神話である。「身体のよみがえり」に到っては、イエス自身はっきりと否定している。
　じゃあキリスト教とは何なのか。端的に言えば、イエスという事件にまつわる解釈であり、そこにはたくさんの異なった思想が入り込んでいる。ユダヤ教、洗礼者ヨハネ教団の思想、パウロの思想（パウロはイエスを直接知らないし、共観福音書も知らない）、福音書記者ヨハネの思想、中東の神秘主義的宗教思想、その他。

　イエスの思想とキリスト教との乖離・矛盾を指摘した言説は少なからずある。
　近代聖書学の知見をもとに、「逆説的反抗者」「時代を先取りした人間」というイエス論を展開した田川建三氏の著作『イエスという男』（初版1980年）は、その代表例だろう。
　正直に言えば、私は田川氏のその本に衝撃を受けたし、そこに描かれた「人間イエス」の主な部分に、全面的な共感を覚えた。
　けれども、「違うだろう」と言いたいところもある。何よりも、田川先生の立場は無神論・唯物論に近い。僭越ながら私はそれに反対である。私はスピリチュアリストであって、神も霊魂も天使も認める。
　スピリチュアリズムの立場から言えば、イエスは人間である。そして優れた霊能者である。さらに非常に高次な霊的教えを説き、高次に霊的な生き方をした。イエスの言動の記録はそれをある程度正当に伝えている。
　こういうことを言うと、正統キリスト教徒からは「神の子にして人類一回切りの奇蹟なのだから霊能者うんぬんはけしからん」と言われるだろうし、近代イエス学者からは「古代の神話をそのまま捉えるのは阿呆である」と言われるだろう。しかし、スピリチュアリズムの見地から言えば、イエスが起こした超常現象は、かなり素晴らしいものであったにしても、基本的に霊能者が起こす霊的現象と同じである。霊能者は人間であるし、最高の人間ともなりうる。「神の子」の視点からアクロバティックに読み替える必要もないし、奇蹟は古代神話だと切り捨てる必要もない。

　だから、僭越ながら、そういう視点を踏まえて、私なりのイエス解釈を述べてみたい。そして、それを通して、宗教というものが抱え込んでしまう陥穽をいささかなりとも明らかにできればと思う。
　またまた長々しくなるが、一風変わった読み物としてお付き合いいただければと願う。